此楼专门回复“山人”的疑问。
山人的疑问如下：
（1）把象数的表形和造字的六书混为一谈，显然是不成立的；
（2）压根是俩问题～ 最多可说有相似性，却不可能说造字的六书源自象数（甲骨文卜辞的时候，周易还没成形呢），（要说两者背后都反应了人类基本的联想、联系的思维模式 ——— 那也许是的）。
楼主的观点如下：
（1）科学的结论建立在大胆的推测，小心的求证上面；
（2）以上论点是我大胆的推测，至于求证不妨放在后续的文字里。
我推测基于以下基本的原则：
（1）一切事物遵循从低级到高级的发展过程；卦象和文字比较而言，肯定是卦象处于事物发展的低级阶段，而文字的产生是事物发展的高级阶段。事物的发展不太可能先经历高级阶段，而后退化到低级阶段，这和自然、社会的普遍发展规律相矛盾。用此观点就可以反驳那些甚嚣尘上的，诸如“易经是最高智慧……一切智慧都不能与之相比”等等不负责的论断；
(2)一切知识来源于人们对自然、社会的实践；一切意识的产生皆依赖于人们对自然、社会的实践。换个说法，人们的脑中只能反映出对自然、社会实践；而不能反映没有实践过的东西。就比如做梦，梦中出现的东西皆是对现实经历过的事物的投射，即使是梦中出现的奇奇怪怪的东西，也是基于现实经历过的事物的再创作——它们并没有和现实脱离关系；
（3）易经是人们实践自然、社会的产物，反映了当时人们对社会、自然的认识。当然古人认识自然和社会的水平和现代的人们是不可同日而语的。古人对自然社会的认识比较肤浅，现代人则更加深刻。
简单举个例子来说：
古人认为雷可以沉睡于地下，也可运行于天上，但是对于雷的产生并没有科学的解释。现代人则可以理解，雷是一种放电现象。

我顺着古人的思维来重现并按照古人的意愿，去赋予“无妄”卦以当时的含义。
前提条件：
（1）八卦中震为雷的逻辑
震为雷，是根据“指事”这一原理得到，具体分析：
上下卦六个爻位，上卦为天——乾；下三爻为地——坤；
上三爻为乾，以及天所包含的事物；下三爻为坤，以及地所包含的事物。
下卦坤，初爻代表地下，古人认为雷栖息于地下，用指事的原理来说——地下的那个东西；
下卦坤，二爻代表地面，古人认为河流是地面上最明显的事物，而且是给人们的出行带来巨大的麻烦，用指事的原理来说——地面的那个东西；
下卦坤，三爻代表地面的最高处，山位于地面的最高处，用指事的原理来说——高耸出地面的东西；
上三爻解释完毕，上面的解释是符合古人的认知的——简单朴素。如果有人非认为古人聪明至极，远胜现代人，我对此种观点也无话可说。
……其余不再解释。

（2）天下雷行的会意
无妄卦的上卦是乾天，下卦是雷，这个雷不再是复卦中的雷——寂静地沉睡于地下。无妄卦的雷在天的下面，而不能看成这个雷还沉睡在地下。大概的意思是这个雷已经发动，流行于人间。
而古人认为雷是上天的惩罚工具，抑或是朝廷惩罚的工具，举几个例子来说明。
丰卦：君子以折狱致刑。丰卦中的雷代表了刑罚；
噬嗑：先王以明罚敕法。雷代表了法律。
贲卦：君子以明庶政，无敢折狱。这里以震艮代表了相反的含义，震为罚，艮为不罚。不罚即是“不敢折狱”。
大壮：君子以非礼弗履。子曰：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。想来孔子苦心维护的礼制已经崩坏，这样的违反礼制的事情在早先要被制裁的。
解卦：君子以赦过宥罪。雷为刑罚。
震卦：君子以恐惧修省。震为刑罚，见刑罚而自警醒。

卦爻词解析：
（1） 其匪正有眚，不利有攸往。——提醒人们不要违背自然、社会规律，否则有灾。
（2）无妄往，吉。——提醒人们做事不能盲目，不能违反自然规律，吉利。
（3）不耕获，不菑畲，则利有攸往。——不违反自然规律，行动才是有价值的。
（4）无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。——违反社会规律的马大哈，自取其灾。
（5）可贞，无咎。——大概行事符合客观规律，故而可行？
（6）无妄之疾，勿药有喜。——养病要遵循客观规律，不是所有的病都需要吃药，卦主这个病不吃药才是正道。
（7）无妄，行有眚，无攸利。——违背客观规律的行动，没有好处。