观行位初品，得最浅伏惑事一心不乱，亦即最浅念佛三昧的功夫。念佛三昧与一心不乱，都是一回事，都是泛指，跨度很大。但最低水平，仍然是有的，大抵欲界定的水平，还远未到初禅。

能预知时至坐脱立亡自在往生，必须是在念佛三昧定心中。如智者大师所言，临终在定之心，即净土受生之心。第一类往生，是必须具足最浅三昧定心的。定中见佛，定中往生。

只要达到第一类往生的最低线，都是可以提前往生的，但须与弥陀祈愿。
当然，念佛功夫越深，往生越自在，甚至随意随时往生。念佛功夫达三禅就能。

抽了好几楼，不细讲了

大乘观行位初品，已经渐得粗浅定心的，如果一心念佛，就是最浅伏惑事一心不乱。也就是说，此人已经具有伏惑定力了，能伏住见思等烦恼，不令现行，或遇逆境恶缘，也能以伏惑定功，来调伏内心，不致破戒造恶。

第二类临终念佛忏罪往生，理论上是没有门槛的，只要具足临终正念，能发菩提心，念佛忏罪，恶道诸罪消灭，就能见佛往生。临终后期，菩提心感弥陀冥加，二力和合，而入一种特殊定境（宝冥三昧，见悲华经），从而能修出定善，忏净诸罪，恢复善人身份，最终见佛往生。

名字位散心念佛人，生前不能入定，但临终后期就可以，因为临终很特别，第六识渐灭渐断，兼得弥陀他力冥加增上，就会渐入宝冥三昧，理论极值，甚至可念至理一心不乱。见悲华经。

但第一类自在往生就有门槛，有最低条件。首先，见佛须是定心定境，散心境是不能见真佛的，见佛往生，都是在定心定境中完成的，虽然有佛力加持增上，但还是需要自力粗浅定功。即最浅伏惑事一心不乱。

《妙宗钞》判第六品生，对应观行位初品；判十六观第三观地观成时，也对应观行位初品。
地观成时，世尊是言其初得三昧，临终决定往生的。见经文。

其次，只有修出定善，才能忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份。散心念佛虽然也功德殊胜，但，所修仍是散善，是不能忏净性罪，不能转灭较重的横死等定业的……

如《观经》经文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
这句话其实义理很深。下三品本是恶人，佛接引时，却称其善男子，且诸罪消灭。要知道，并非口称佛名，就都能有恶道诸罪消灭这类殊胜效果的……

第一类往生并不难。黄打铁，蜡烛师，锅漏匠……，就是例证，示现了具体修行方法。
有些往生案例，大多精进念佛三年五载，就预知时至，坐脱立亡了（实是舍寿）。
所以，必须万缘放下，严持五戒，发真实菩提心，必须精进念佛，三年五载日日坚持课诵五万，八万等……

年轻念佛居士，还是要兼顾人伦。否则容易被世人诋毁，佛教“害人”。
人生百年，只要前期尽量持戒修善，注意饮食养生运动健身，几乎都能平安活过半百。
再拿出三年五载的时间，专修念佛，如同闭关一般，精进佛七，再精进佛七……
没有不自在往生的。为什么当代很少？很多念佛人是坚持不下来的……