宗体篇 第五课、持戒功德(一)
甲一、五戒
乙一、戒德高胜
(讲记) 第五课是说明受持五戒，和八关斋戒的功德。在进入正文之前，先看大纲。
第四、第五课是说明｢戒德高胜｣。在之前的｢通叙戒法｣中，我们已经概括的了解持戒、受戒的种种功德，内心也生起极为好乐的心，此时我们就能生起，对戒法强烈希求之心。
既然殷勤期盼得到戒体，所以接着必须了解｢皈戒仪轨｣，知道如何正确的纳受三皈、五戒的戒体。
在正受之际，受戒师会为我们再次介绍｢戒德高胜｣，也就是介绍皈依，或者五戒的功德，以发起受戒者，临场殷重的求戒之心。
为何要如此呢？因为若我们在正式纳受戒体时，对持戒有强烈好乐之心，也就是能够很清楚明白的知道，受戒有很大的功德。当我们在三皈依，纳受戒体之时，就能虔诚恭敬的发起菩提心之观想，也就能纳受殊胜的戒体了。
相反地，如果我们对於戒法的功德，并不是很了解；只是因缘巧合，别人拉我们去受戒，就跟着去受。等到登坛受三皈依，此时要生起对於戒法强烈希求的心，乃至菩提心的观想，这是不可能的！所以受戒时的前方便，要先了解我们当下所受，戒法的功德是高超、殊胜的，极为重要！
在这部分，《第四课、皈依功德》已经介绍过了，因此再来就要进入本课《持戒功德》的学习内容。
思考题：
○ 为甚麽受戒前，要先知道所纳受戒体的殊胜功德？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(二)
(讲记) 持戒功德分两大段来说明：第一、「五戒」。第二、「八戒」。道宣律祖在《羯磨注》中说：持戒能够很快速地积集世间的福报。但是，首先要认清一个修行人，为什麽也需要积集福德资粮？再来就是要抉择，怎样才能迅速地积集福报？
首先为什麽我们要修福报、积集福德资粮呢？
在《大智度论》中有火宅出宝的譬喻：有两户有钱人，同样遇到失火，但是处理的方式不同：
第一、是一位有智慧的人，他看到家中忽然火起，而且火势一发不可收拾，房子肯是保不住了。这时他就作如是思惟：一定要把家中最贵重的东西搬出去，否则往后便会一厥不振。因此他只抢救仓库里的贵重宝物，房子也就不去救了。
因为有黄金珠宝，所以等火烧了房子，他很快又在别处盖一栋，比烧掉的那栋更大、更漂亮的房子，因此他不忧愁，这是第一位有智慧的人。
第二、是一位没有智慧的人，当他家失火时，他只是拼命的救火。随着他东扑西灭时，房子、所有的金银财宝皆被烧光。因为他已经没有钱再去盖另一栋新房子，这个人往后就过着悔恨、忧伤、痛苦的日子。
《法华经．譬喻品》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」众生的果报体纵使再怎麽爱护它，总会有死亡结束的一天。就像火势一发不可收拾的房子，你不管怎麽救火，它终究是会被火烧尽。此时若不赶紧将最贵重的宝物搬出来，房子烧掉后，就什麽都没有了。
同样的道理，我们在三界的炎炎火宅中，色身肯定是会坏灭的，面对这事实，该怎麽办呢？我们要多修福报！因为福报可以带到来世，生生世世都可以受用。就像这位有智慧的人，将黄金搬出来，所以他未来并不害怕，可以再盖一间更大、更庄严的房子。
相反地，对一位没有智慧的人而言，面对三界无常的境界不警惕，反而不断地贪爱，试图长养这个色身，以及一切可爱的境界，那只是徒劳无功的。
因此龙树菩萨在《大智度论》中，就引用这个譬喻来说明，一个修行人积集福德资粮，是如此地重要。世间的色身、快乐终究是会败坏的，但是福报会一直随逐着我们，使我们今生、来世皆得到安乐，能安稳的修学佛法。所以对一个修行人来说，修福报是绝对有必要的。
思考题：
○ 为甚麽求解脱道者，仍然要修福报？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(五)
(讲记) 为了增加各位的信心，我们根据佛法业果的道理来分析，为何持戒的功德胜过布施。因为有信心才会有力量，有力量我们才能精进的去实践，所以对於这个道理，必须要充分理解。不然大部分的人会认为，只是发心而已，又没有真正对众生有所利益，为什麽功德会远远超过有布施呢？
先说布施这件事情，比如说这个人很贫穷，送给他一万块钱，他得到了钱之后，我们会得到福报。一般人会觉得在他还没有得到钱之前，好像我们的福报还不能成就，实际上这种观念是错误的。当你发心要布施的时候，就开始有福报了。
可以在此举一个实际的例子来说明。佛陀时代有一位给孤独长者，他供养花园给僧团作精舍。开始盖的时候，佛陀就派大弟子舍利弗尊者到舍卫国，与给孤独长者共同监工。
当还在丈量房子的地基，尚未正式盖的时候，舍利弗尊者就对给孤独长者微笑的说：你地上的精舍还没成就，天上的宫殿就已经成就了。也就是说只树给孤独园都还没有开始盖，但是你的福报，六欲天的宫殿就已经成就，等待你去受用了。
给孤独长者半信半疑，就请舍利弗尊者为他示现。尊者就现大神通，将长者未来六欲天天宫的果报，全部显现给给孤独长者看。长者因此生起大欢喜心，就问尊者，这六个天宫看起来都非常的胜妙、庄严，应当选择那一个才好呢？舍利弗尊者就告诉他说：你应当选择兜率天，因为兜率天的内院，有弥勒菩萨正在那里说法，你应该去亲近弥勒菩萨。长者听了他的话，发心求生兜率天，结果期他五天的天宫就隐没，独存兜率天的天宫。
从这故事可以知道，虽然精舍还没有盖成，但是实际上他的功德就已经成就了。同理，虽然我们只是持戒，好像没有对众生有实际的利益，但是在当初登坛受戒，发广大心的时候，功德就已经成就了。
因此综合所造业的轻重，就佛法来说，有三个主要因素：第一约心、第二约境、第三约相续。「约心」，是说心的殷重与否；「约境」，是境界的殊胜与否；「约相续」，是指心念相续的时间长短，而决定所造善恶业力的强弱。所以必须综合这三方面来考量，才能够决定所造业是轻是重。
一 、约心：是指我们在造业时，那一念能造作的心。如果心是殷重的话，所造作的业也就比较坚固猛利。
我们举个例子来说明。古印度有一位阿育王，他是在佛陀灭度后约一百年出世的。阿育王他为什麽能够成就一位统领全印度的国王呢？因为他在过去生，还是个小孩子的时候，有一次跟同伴在地上玩泥巴，玩到一半时，看见佛陀跟阿难尊者，及诸大弟子一起托钵游化。他看到佛的相好、光明威严，内心就起大欢喜心。就以非常恭敬、至诚恳切的心，把地上的一堆泥土挖起，作为饭供养佛陀。佛陀就很欢喜地接受，并授记说：一百年后这个小孩子会转世做转轮圣王，并统领四天下。这就是约心，阿育王供养佛陀是泥巴不是饭，但是由於他一念至诚恳切的心，所以招感大福报，变成转轮圣王，这是一个例子。
思考题：
○ 甚麽是因果同时的观念？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(六)
(讲记) 我们再举《贤愚经》中，贫女献灯得授记例子，来作为佐证：有一天阿闍世王请佛陀和僧众，到王宫里去接受应供，事后阿闍世王心想：佛陀是三界的导师，我这样小小的供养，实在算不了什麽。就问他的好朋友只婆：｢我布施佛陀的心不能满足，该怎麽作才好呢？｣只婆就告诉：｢你可以燃灯供佛，会有大的福报。｣
阿闍世王就听从只婆的建议，从王宫到精舍，沿着路的两旁点灯。这时在王舍城里有一位贫穷孤独，以乞食过活的女人，名叫难陀。她看到阿闍世王燃灯供佛，内心感到非常的欢喜，也想要效法。但她是个极为贫穷的人，该怎麽办呢？於是就把向乞讨来，仅有的两文钱，都拿到油店买油，来燃灯供佛。
她去买油的时候，店主就问她：｢你都已经穷到要跟人乞讨了，这些钱为什麽不拿去买饭吃，供油灯做什麽呢？｣难陀就说：｢人身难得，佛法难闻，我今天遇到了佛陀，而且还能够供佛，我欢喜都来不及了，怎麽会舍不下这小小的两文钱！何况无量劫中，我所受的苦，比饥饿要多出更多倍，今天布施能够换来未来的福报，我当然要行布施！｣
结果她就拿这两文钱买油，两文钱本来只够买两壶的油，因为油店主人也被她所感动，就多给她三壶的油让她燃灯。这位贫女也知道这五壶油，实际上是不可能像阿闍世王所供的灯那样，可以维持一整夜，那该怎麽办呢？她就殷重咒愿：愿我今天点灯的功德，使我来世得大智慧，能灭除一切众生的垢秽。如果我能满此愿，愿油灯的灯火，能彻夜不灭！｣
结果整晚阿闍世王所供养的油灯，有的没有油、或被风吹而熄灭了，但是这位贫女所点的油灯，不仅没有熄灭，同时灯的光明，远远超过阿闍世王所供的灯。
早晨佛陀就告诉目犍连尊者说：｢天亮了，你去把所有的油灯熄灭吧！｣尊者就次第的一个个将它熄灭，到了贫女所燃灯的时候，他怎麽煽都煽不灭，接着用袈裟扇风，企图将它熄灭，也失败了。
佛陀就跟目犍连尊者说：｢止！止！不要再扇了，这不是你阿罗汉的力量所能倾动的。即使你用四大海水去浇灌它，或者运神通刮起旋风去吹它，也无法灭除的。因为这是发起广大心之人，所布施之物｣。并为贫女授记於来世二阿僧只百劫之中将成佛，佛名灯光。
因为这位贫女当初在点灯时，是相当的至诚恳切，希望点灯的功德，未来能成佛度众生。所以她燃的灯不仅没有灭，即使阿罗汉用神，都无法熄灭。
以上的例子是说明约心的道理，我们持戒的心，若是至诚恳切的缘着十法界、一切有情无情的境界，发起断恶、修善、度众生的心，这种广大的心，就可成就无量无边的福德因缘。
思考题：
○ 想想贫女点灯的公案，去深思｢一切福田不离方寸｣的道理？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

第五课、持戒功德(七)
(讲记) 二、约境界：是约着我们造业时，所缘境差别而安立。也就是说，我们造业的境界是卑劣的田、还是福田？如果是肥沃的田地，同样的努力所栽培的福报，肯定是丰硕的。因此若所缘是十法界有情无情的境界，那自然更是殊胜的。比起只布施给一两个人，所缘境广大多了。
所以约境界而言，持戒是远过於布施，故所造的福报更为殊胜！
三、约相续：是约着我们造业时，内心持续多久而言，如果造善业时，内心相续愈久，功德是愈殊胜的。
我们可以举例来证明：有一位农夫他布施比丘一串葡萄时，这位比丘说：｢你虽然只是现在布施一串葡萄，但是你已经累积了连续布施一个月葡萄的功德。｣
这位农夫很疑惑的说：｢怎麽会呢？我只有今天供养给您而已，怎麽会累积了一个月的供养功德呢？｣
比丘解释说：｢一个月前，葡萄快成熟时，你就发心，等葡萄成熟后，就可以拿来供养比丘。而且每天都不断地关注葡萄长大，并天天忆念将来的布施。｣比丘接着又说：｢所以你得到不只是一天布施的福报而已，实际上已经累积一个月布施的福报了｣，这就是约相续的道理。
以持戒及布施作比较：我们布施给一个人，可能会发起善念几分钟、甚至仅有短短几秒钟，好一点可能会维持几天。但是持戒就不一样了，当初在登坛时就立下誓愿，面对十法界的有情、无情，将要尽形寿的断恶、修善、度众生。当生起了这个念头之后，会在日常生活中，不断地忆念你的戒体，也就是当初的誓愿。
尤其面对染污的境界时，更会提醒自己：已经是一个受戒的人，我要护持戒体。你的内心是相续不断的忆念戒体，因此福报会比财布施，累积的更长远，这就是约相续。
所以约心、约境、约相续，持戒所累积的功德与福报，绝对是超过三种布施的功德。故一日一夜若能真实持戒，功德必然远远超过一百年，供养四天下的众生。
因此我们今天持戒即使一日一夜，只要是如法的受戒、持戒，功德是不可思议的。更重要的，持戒所累积福报是清净的；而财布施所累积，往往只是人间有漏的福报，甚至有可能夹杂内心不清净的。
思考题：
○ 就着｢境界｣、｢相续｣，思考持戒胜过布施的道理？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(八)
(原文) 财为局狭集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。
(讲记) 财布施它是局限狭隘之法，同时也触动内心积聚、散乱；也就是说要行财布施，首先一定要存钱，在存钱积聚的过程中，其心往往是散乱的。以散乱心所积集的福报，故然是有的，但是不清净。
「能开烦惑恼害之门」，就会起种种的烦恼，同时会因此造恶业，甚至於恼害众生。例如为了赚钱，不择手段、违背因果，然后期盼以布施佛寺等，希望能够赎罪。这样起烦恼又造恶业，未来福报虽是有的，但是不可乐的果报，也会同时并存的。
「戒法清澄，故绝斯事」，一个持戒清净的人，会不断地忆念着他的戒体，也就是受戒时的本愿。这样子不仅有大福报，而且所修的福也是清净的，所以「戒法清澄，故绝斯事」。
以上是就着积集世间的福报来说明，持戒是远远超过布施的功德。
第二段接着说明出世间功德，持戒不仅能够生世间的福报，同时还能引生出世间的功德，引导我们到达涅盘彼岸。看第二段的解释。
丙二、持戒能得清静的果报
(原文)《羯磨注》续云：「《论》云：由戒故，施得清净也。」
(讲记) 《羯磨注》中引《论》说：由持戒的缘故，布施得以清净。所谓布施得以清净是说，以这样布施的行为，才能够随顺於涅盘，构成所谓波罗蜜—到彼岸的功能。
所以布施若要清净，就一定要持戒。因为我们前面讲「财为局狭集散之法，能开烦惑恼害之门」，如果没有持戒而行布施的话，就开烦惑恼害之门，这是有过患的。
思考题：
○ 为什麽一般人所说，努力赚钱才有能力布施，不见的是好的想法？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

九（2）

(九)3

十 02