108．宇宙的存在，佛教的看法如何？
     佛教讲缘起论，不是创造论，更不是神权论者。世法与出世法皆不离缘起，缘起法就是佛法，佛法就是缘起法，离开缘起法并无佛法，如来一代圣教，总说缘起法。
     宇宙的存在也不例外，也是缘起的。宇宙所成，乃六道众生广造一切善恶之业，所累积之果报；换句话说，宇宙之所成不离六道众生之共业，离六道众生之共业即无宇宙，离宇宙并无六道众生之共业，宇宙与六道之共业，不一不异。
     六道众生善恶之共业当下解脱，光明自在，宇宙当下即时消失，匿迹无踪！何以故？因为宇宙之所存在，乃六道众生善恶之业所维系故，六道众生共业若存，宇宙即存，六道众生共业若净化不存，宇宙即消失。
     佛陀一代圣教，广明人生与宇宙观，详尽无余，缘起正法，有广说与略说，缘起教义甚深，现在引录阿含经一段缘起法，来供养诸位。
     阿含经云：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”


109．三论宗依何论而阐扬如来正法？
     中论、十二门论、百论，是为三部论。这些论部广明大乘空义，就是中道第一义空，也就是诸法实相，中论与十二门论是印度龙树菩萨所造，百论是龙树菩萨之弟子提婆菩萨所造。

110．何谓“三藏十二部”？
     三藏(梵语trini pitakani)， 三藏就是经藏、律藏、论藏。
     十二部经(梵语dvadasanga-buddha-vacana) ，十二部就是佛广说一切经典，把经典分门别类为十二种类型，亦称十二分教。就是长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记等十二类型也。


111．何谓“三轮体空”？
     就是布施者、所布施之物、与受物者，谓之三轮，行布施之后，此三轮相，空无自性 ，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。

112．天台宗创立三观，何谓三观？
     空观、假观、中观是名三观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假， 亦空亦假之中道实相。
     修此三观，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下：
修三观        修空观         修假观         修中观
破三惑        破见思惑       破尘沙惑       破无明惑
证三智        证一切智       证道种智       证一切种智
成三德        成般若德       成解脱德       成法身德
破三关        破本参         重关           牢关
             (转凡入圣)    (转圣入凡)    (凡圣不二)


113．愿消三障诸烦恼， 何谓“三障诸烦恼”？
     烦恼障(梵语klesavarana)、业障(梵语karmavarana)、报障(梵语vipakava)   ，是名三障。
     烦恼障者：如贪欲、嗔恚、愚痴等之惑。
     业障者：如五逆十恶等轻重业。
     报障者：如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报是也。
     众生因有这三个障碍，因此， 引生无边之烦恼，烦恼迷惑本性，所以不能开悟佛道。


114．何谓“四种无碍法界”，如何解释？
     这是华严宗所创立的四种无碍法界，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事无碍法界者：就是世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事无碍法界。
     理无碍法界者：真如平等的理体，为万法所依，名理无碍法界。
     理事无碍法界者：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，理事不二，名理事无碍法界。
     事事无碍法界：诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容 ，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。


115．请出家僧宝开示佛法，礼仪应该如何做才如法？
     请出家师父开示佛法，应如法而请法，晚近以来，佛教徒请法都太随便了，礼仪腐化，失去伦次，太随便往往容易轻法、轻僧，恭敬心提不起来，自生傲慢，增长无明故。
     请僧宝开示佛法所用之道场有多种，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一对一的开示佛法。
     请法之礼节而言，在整体佛教界所制定之仪规，大同小异；在请法者的心地而言，应具备有虔诚之心，恭敬之心，欢喜之心，庆幸之心，报恩之心，难遭难遇之心，为求解脱之心，具备这些心，就是请法者的动机与宗旨。
     通常请僧宝开示佛法，先礼佛三拜 ，长跪合掌，一心专注，聆听佛法，开示完毕，即时起立，礼谢僧宝开示，顶礼三拜。
     若请教家常便饭之事，以恭敬之心，合掌问讯，而后请教即可。


116．菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导，为何如此说？
     六度万行是菩萨修证佛道的阶梯，六度圆满，就是佛道之圆满。
     六度就是布施(梵语dana)持戒、忍辱、精进、禅定(梵语dhyana)、智慧(般若)是也。为什么称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如大明灯，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至于走错方向或跌倒碰伤；同样的理由，在修证佛法的过程，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若无智慧牵引，往往会修错了，走入歧途，甚至盲修瞎炼，不得其门而入，多费周折，始终无法证成菩提。
     五度如足，般若如眼，有足无眼易失事，有眼无足不成事，有足有眼登彼岸，无足无眼处忧戚。


117．何谓‘三解脱门’？
     三解脱门，亦称摩地。就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门是也。
     空解脱门者：观一切法自相皆空。
     无相解脱门者：观一切法远离诸相。
     无愿解脱门者：观一切法远离所愿。


118．佛法中时常提到“毕竟空”，是何意义？
     毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。
     如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
     大般若经云：“六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。”
     大般若经云：“虽然圆满一切佛法，而于诸法，无执无取，以一切法自性空故。”
     大般若经云：“诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），皆不可得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施设。”


119．有为法与无为法，有何差别 ？
     有为法就是因缘和合而生的一切理法。
     无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
     这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
     若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
     大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”


   120．见性如何见？
     见即是性，无性不能见，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。
     凡夫把见性当作二，离见欲觅性，如是穷劫，终不得见性。当下见就是性，离见找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，于无量劫枉受轮回(梵语samsara)。
     若欲觅性，见即是性，无性不能见，一切时中，自性如如，无动无静，二六时中大放光明，普照大千。


121．见佛的条件如何？
     是的。要见佛必须要有见佛的条件。有些佛弟子很急切想见佛，但是始终见不了佛，这是什么原因呢？这就是没有通达见佛的条件，现在引用佛法告诉我们见佛的要领，让我们共同朝此目标而修证。
     一、净化业障：业障(梵语karmavarana)重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障深重，障蔽自性，笼罩自性，自性黑暗，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！
     二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛 ，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。
     一般念佛的行者，喜欢以有所求之心念佛，这当下就染污了自性，见佛就困难了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来无颜色，因为你配戴有色眼镜的原因，所以虚空才呈现种种颜色，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴著有色眼镜，这么一来，你始终无法看到虚空的真面目哩！
     同样的理由，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄黑白蓝紫等颜色所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地当下已经染污有色了 ，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，始终不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真面目一般。
     见佛有见佛的条件，凡是皆有因果(梵语hetu-phala)，果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条件。


122．大圣佛陀为弟子广“空”的道理，其意义何在？
     空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性 。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此 ，法非佛作，亦非余人作。
     大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执著。”
     二、如来说空义，是要破除众生虚妄执著：众生有执著的病，对一切世间诸法样样执著，样样执著样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。知空当下去除对诸法之执著，一旦对世间诸法不执著，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。”
     大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、生死涅盘、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。”