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8如果人的道德所规定的善恶等同,为什么不行恶呢,还是我浅薄了些
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1北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。 鲲是大鱼还是如尘埃的鱼卵呢?
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14我认为庄子也是圣人,又怎么会说,圣人不死,大盗不止,您是怎么看的呢?
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13我在网上看到一篇文章,写到庄子死后进行了天葬。这个文章还引用了一篇古文,不知道是真是假,原文如下: 庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧、星辰为珠玑、万物为赍送。吾葬具岂不备邪? 何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”(《庄子·列御寇》) 但我又看到有些文章介绍了庄子的墓葬。 所以庄子死后是天葬还是土葬?
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189都说庄子是消极避世的,不能向他那样来个大佬说说看法呗
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0处于水洼中,西江之水便不如斗升之水。 修行在于当下,勿要贪大贪多
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0绝圣弃智 民利百倍 绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有 圣人不死 大盗不止 见素抱朴 少私寡欲 绝学无忧
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3形体永远有所待,心可以无所待。列子有所待的是风,那列子怎么才能做到无所待呢?可不可以让风消失,风怎会消失呢?消失了,列子不就从天上摔下来?答案就是心的作用机制,从道观之,让列子和风变成一体,就叫"列风子"吧,此时,在道视角下,心中无风,也无自己,人风合一,这个"列风子"的心便没有了"有所待"的对象了,也就无所待了。反之,一旦建立起"己""风"的边界感,风、我就对立了,所以心才有
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0至人无己,神人无功,圣人无名,都可以反者看,
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21如题,有大佬有新颖的解释吗?
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31本人也没读多少,但是我知道有些是出自庄子的。 关于鲲鹏和燕雀,我觉得你再大也有比你大的,再能飞也有比你能飞的,燕雀能飞到枝头,鲲鹏能飞九万里,但是肯定存在飞不到枝头的,也存在能飞的比九万里还高还远的。投胎如此,鲲鹏与燕雀谁也不能笑话谁,谁也不能看不起谁。 大椿与朝菌,八千岁为春,八千岁为秋,哪怕大椿能活几万年几亿年也不过是一生,总有它也没经历过的,朝菌哪怕生命只在弹指一挥间也是一生,即使这一生很短也
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10吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已! 反正知识没有尽头,有限的生命学也学不完,那就不用去追求吗?庄子自己本身不就是知识很丰富吗?而且知识虽然没有尽头,有限的生命是学不完,但知识可以传承的,用无限的传承应对无限的知识,也没道理说不用追求知识啊?
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18有人提出这样问题:庄子提倡自然之道,可问题是,什么是自然,庄子死时不愿意埋葬,他说埋葬了让蝼蚁吃,不埋让野兽吃,为何要从野兽嘴里夺食来喂蝼蚁---这个逻辑是有问题的,其实人入土为安是长期的历史习惯,那么刻意不入葬,不是从蝼蚁嘴里夺食而喂野兽吗?这还算自然吗?
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30我想请教一下众吧友,庄子有所谓报应论吗?有人说道家是忘善恶的,但是道德经中有云:以道佐人主者
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0见众生,见自我
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3刚刚突然的心得
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1无心插柳柳成荫
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8老子说的道,就是规律,广义的规律,包括自然规律,社会规律,养生规律等等,凡是符合规律的,就是道,逆规律的,就不是道。道,也可以理解为真理,代表正确的东西。以前对道的理解停留在这个层次。 读了庄子以后觉得,道还具有人文精神。即:遵从道的人,结合自己的工作、生活、为人处世,以及所处的地位、环境等,把无为而治、尊道贵德深化为内心的一种理念、精神,使自己更为宽厚,豁达,与日月天地融为一体,成为超脱世俗功名
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5鲲:《玉篇》:“鲲,古门切,大鱼也,又鱼子。”昆声指大,山名多昆。老子云“合抱之木,生于毫末。九成之台,作于累土。百仞之高,始于足下。”泰山以尘土起,鲲鹏由鱼子成,庄子此言其盛年也。
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2南宋叶适曾以批评的口吻列举世人喜好《庄子》的四种情况:“好文者资其辞,求道者意其妙,汩俗者遣其累,奸邪者济其欲。”(《水心先生别集·庄子》) 一一一一一一一 奸邪者不消说就是炼丹求仙之人,满足无穷贪欲。我这种俗人求其自适,但看的我心碎,没有获得智慧。
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2我们以今天的视角看都入土了,很明白
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1元初生物体那最初的一口下去,潘多拉魔盒打开了,于是伤害也就不可避免了
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101对庙堂人道的彻底失望,对江湖天道的永远追求,儒墨两家变成为庙堂人道的极端代表,所以作品中充斥着孔子改宗,颜回改宗的终极憧憬,他认为世俗中的圣者,终将回归天道30我发现很多人喜欢说“得道”,据我所看到的,说“得道”的几乎都是那些相信成仙的那种形而上学的得道,我觉得有些感人。希望大家可以知道,老子庄子他们生活的年代,已经他们提出自己思想的目的,诸子百家之所以能在那段时间兴起,原因必然是指向政治而不是给人成仙指出来一条路的。最后,这个吧里的人,与生活中任何庸碌之辈无异,都是思想匮乏精神贫瘠之徒。你们寄希望于“得道”获得寄托或者超脱,祝你们早日成功。1老子不曾留一字于后世, 佛不曾说法亦不曾渡人; 万物皆是佛万物可成佛, 万法皆是道万法不离道。8113意思我认为就是有所待,相互依靠相互因缘的关系,此有彼有此无彼无的关系,还不是无所待的关系,还是相对的世界,并非绝对,所以无以得到自由。只有脱离了有所待,互为因缘的关系才是绝对的世界。3不管是主动躺平还是被动躺平,或者既有主动也有被动,反正庄子是躺平了的。47齐物论,感觉只是在讲齐论,不管以道观之还是以人观之,物的不齐无法改变。承认物的不齐,然后从大视角看,对各种不齐之物(发生的一切)的看法却是齐的,没有好坏对错,各有各的标准。而且最重要的这是一种以道观之的主动的选择,而不是不停的去论证这种齐论。0庄子有老婆这事不似其人设1不适合开国,守成之君用还很勉强,落不到实处。6为什么人都是见不得别人好?2987老子是得道者,庄子孔子都不是。孔不如庄,庄比较老子又差了一大截。33这个问题可以说是庄子一书的终极问题。不用提醒我,我也知道本吧置顶帖即是。 但是,不觉得书中有些地方很可笑吗(或者是我理解比较可笑),把什么难3活着就是对世间最大的感恩! 所以敬畏所有的生命,因为他们可能一不小心就成了传奇!!!,你存在,也是生命!100但从进化的角度上看这部分基因要逐渐被淘汰,活着的还是贪生怕死之徒占优势。1但是当时天下大乱,好人不见好,恶人不见恶,逼上梁山者数不胜数,“窃钩者诛,窃国者候”应是这句最好的注解,都快饿死了,犯法就犯法吧,最好别被抓。0养生主篇"为善不近名,为恶不近刑",重点在后半句,目的是不伤心神。至于善恶,善恶评判不确定,一方认为是善的,另外一方有可能认为是恶,反之亦然,无法评价某件事是善是恶,人世间篇说卫君是暴君恶人,就是从颜回为代表的官员以及百姓角度出发的,当然认为卫君是恶的,但卫君自己却不认为自己是恶的。(西方犹太人和希特勒的关系也是如此)。但我还是认为对于善恶的不确定性评价,应该是针对影响力不大的个体而言的,如果百度小说人气榜
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