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32祖师道,冥心契会,直下默契…… 来这里乞个方便,有人会么
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3来看看《心灯录》啦
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5我可以显示给你看。但是你还是不相信。条件是除非你也有相应经历。 比如我扛包老是弄不舒服那个平肩动作。东北人叫做扁肩。 但是我硬是咬牙坚持,非要弄通他不可。一个月后。那天包刚一碰肩膀。会了。 这个和一般情况下的会了还不一样。因为在一般情况下你最主要的掌握重心。还专门动心思不断调整动作的舒服度。可我从来就不做这样的分析。只是蒙头干。 这个会了,你是找不到会了的原因的。 这种平肩扛法是因为找到重心了吗? 分析下
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61我们后天所学的都是相对的,二元的,对立的,矛盾的,逻辑的东西。有谁能把一个绝对的一元的东西展示给我们大家看看。
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4弟一阶段:通过长时间的学习,也经过明师的指点,经过外界某种契机的触发,突然开悟,但是这也只是入门功夫,这样的人在学道者人群里往往是千里挑一的。弟二阶段:悟后明理,开始修行,也就是古人所说的“悟后起修”,这个过程是开悟者悟道以后的必经阶段,许多已经开悟的人到达这一步就停滞不前了,但也是也已经超出了大多数的人。弟三阶段:经过多年的修行,逐渐的明白了自己和世界的本质,对待任何事情心态已经逐渐平和下来。这
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2禅#师们常带着一根棍子或棒子,那是走山道时用的。但日子久了,在禅#师们的手中就变成了权#威的象徵,往往用来证明他的观点。 他会把这根棒子放在会众面前,说出类似这样的话:“这不是一根棒子,你们怎么说?”有时他会说出这类的话:“如果你说它是棒子,你就“触”(或肯定);如果你不称它为棒子,你就“反” (或定)。既不用肯定,又不用否定,你们怎么称它?”事实上,这样的公#案已经不仅是辩证性的了。 下面是由一个有能力
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7“有谁能把一个绝对的一元的东西展示给我们大家看看。”
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14顿悟根本就是你们说的过三关 历十地。禅宗就一步!只那一下子! 至于十地那是禅定之闻法作意加行。 即便是搞禅定。有人也能一步直踏佛地。 为啥这样说呢。你只有一步彻。师父用三关事来勘验你你才可以看得懂,相反你一悟就落入得灭生灭。后面的事。他说什么你也不会明白的。 比如黄檗坐南泉位。 泉曰何时得有此事 檗曰威音王以前 泉大喝犹王老师儿孙 檗下座。 檗为啥要下座这里诸位老参有明白的吗? 石头参行思。行思曰。有人曰岭南有
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24佛陀第一次问阿难心在哪里,阿难说在心内,佛陀说不对,并举了一个例子。 说你人在室内讲堂里可以看到室内的环境,透过窗户也能看到室外的环境,按理说心在内你应该先看到身体内部的脏腑才对,就像你在室内要先看到室内的环境才能透过窗户看到室外的环境。这里佛陀其实做了以下4个比喻 ①把窗户 比作 阿难的眼睛 ②把室外的环境 比作 阿难眼睛所看到的境 ③把室内的讲堂 比作 阿难的身体内部 ④把阿难的眼识 比作 阿难的心 佛陀说你心在
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19出自元知讷禅师 真心直说中的真心息妄 今总大义略明十种。 一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念堤防念起。一念才生便与觉破。妄念破觉后念不生。此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。故祖师云。不怕念起只恐觉迟。又偈云。不用求真唯须息见。此是息妄功夫也。 二曰休歇。谓做功夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。 三泯
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1但他为啥不直接说呢?因为经文和经论都是借助罗辑思维演绎名相的。 这个大多数人其实都看不懂。所以公案就用讲故事举事例的方法来暗示你—— 僧。山河大地与自己是同是别 师。长亭凉夜月 多为客铺舒 师。网大难为鸟 纶稠始得鱼 客作舞归众。 师。长江为砚墨 频写断交书 其实这些都是教理。 这里为啥不明说呢?说白了就没有吸引力了,你自以为明白了就把他放一边不管了。 这个只要你越怀疑越好!就是逼得要你的种子突然炸开自己来回答这
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8僧与疏山造寿塔毕,白师。师曰:“将多少钱与匠人?”僧曰:“一切在和尚。”师曰“为将三文钱与匠人?为将两文钱与匠人?为将一文钱与匠人?若道得,与吾亲造寿塔来。”僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚(即罗山也)岭曰“还有人道得么?“僧曰:“未有人道得。”岭曰:“汝归与疏山道:‘若将三文钱与匠人,和尚此生决定不得塔,若将两文钱与匠人,和尚与匠人共出一只手,若将一文钱与匠人,累他匠人须眉堕 落。’僧回如教而说 师具威仪,望大岭作礼
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16我在想我这么做是不是不太好,是不是会打击到别人?但是我发现似乎也没什么,有点越挫越勇的赶脚
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29前几天刚刚对一位师兄说过要多多发帖,但是现在我感觉已经没有了发帖的兴致了,发这个贴也算告知一下吧,我这人心直,无法面对错误的观点视而不见,但是更不愿意继续分析解读每一个地方的错误,即使他根本无法反驳我,但仍会高高在上,没意思了
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9在法华会上,文殊菩萨告诉智积菩萨,娑竭龙王女年甫八岁,以修行《法华经》故,可速得成佛。智积菩萨闻言后,甚感怀疑。其时,龙女忽然现于会中,并头面礼敬,以偈赞佛。 其时,舍利弗告诉龙女云︰‘女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?’龙女即以其身之宝珠献佛,而后问舍利弗及智积云︰‘我以此珠献佛,佛纳此珠疾否?’智积、舍利弗咸言‘甚疾’。龙女又言︰‘我之成佛尚疾于此。’其时会中大众,皆见龙女忽然之间变成男子
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1若非得得断。非得非得生。如是名为舍于非得。得与非得。岂复有得与非得。应言此二各复有余得及非得。若尔岂不有无穷过。无无穷过。许得辗转更相成就故。以法生时并其自体三法俱起。第一本法。第二法得。第三得得。谓相续中法得起故成就本法及与得得。得得起故成就法得。是故此中无无穷过。 你们不是自诩能辩吗?这段经论是在辩解什么呢? 若还看不懂这段经论。 请参考下面这个公案—— 有人来勘验—— 诸佛未出世前各个鼻孔朝天 诸佛
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1其实这就是最大的误解! 很多学人以为“与我寄雪窦三十棒”。只是个没交涉。 所谓没交涉其实就是不做用。智慧不用是个大家都知道的普遍结论。你以为你知道了无作用。不用不交涉这就是佛法的全部秘密吗? 佛法没有秘密。但是绝少有人知道这个不交涉并不是你知道了这个道理就完事了。不交涉是智慧自己跳出来了。 智慧自己本身就具备无交涉。那么你心里这个无交涉又是什么呢? 这不成了两个无交涉吗? 那么与我寄雪窦三十棒到底是个啥意
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2眼色耳声 万fa成办从朝至暮 诸法不相到牵牛入鼻孔 祸不入慎家之门。 有老参却说“诸法不相到”是说一言一行毫无章法。 何谓诸法不相到?眼耳声色万fa成办。如何是牵牛入鼻孔?不相法住位 如何是祸不入慎家之门? 无有不相 万法住位
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9今日看到禅宗修行吧在很激烈的讨论这个问题。 其实这个问题正是禅宗最为核心的课题。 踏倒法堂。 何谓踏倒法堂? 还是引用那个最老掉牙的公案。檗坐南泉位。 泉曰。何时得有此事。 檗曰。威音王以前。泉大喝曰犹王老师儿孙。 檗下座。 檗为啥下座。其实就是这句—— 一切法缘生即一切法无自性空! 修行吧里诸道友都在用非有非空这个中道理论在演绎。 非有非空 完全不是中庸之道。完全不能用不偏不倚不左不右过犹不及矫枉过正之类的哲学
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15《做一个生活的艺术家》,已经开悟的禅宗大师们,无一不是把日常生活当作修炼的对象,而自己的身体就是修炼的工具。连接在我身体上的每一样东西,诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料,又是工具,他们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作,实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说,他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一
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1很多人自以为是理所当然的说出了三圣大喝的理由。我只能给你说。三圣大喝。绝少有人知道! 若要想在此生有突破你就好好疑者去。这不是儿戏。你若抱着混混沌沌随波逐流的态度。以风花雪月戏说人生的所谓禅茶一味去说禅。那你连边都沾不上。 祖师有云 华地虽因种 从地种花生 若无人下种 花地竟无生 又有云 有情来下种 因地果还生 无情亦无种 无性亦无生
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0为什么涟水女孩能进全球12,努力奋斗坚持只是基础,肯定还有很多东西没告诉我。到底是行就是行。还是不行就是不行。
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1谓曾未生圣法相续分位差别名异生性。如是非得何时当舍。此法非得得此法时或转易地舍此非得。如圣道非得说名异生性。得此圣道时或易地便舍。余法非得。
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29斯门已成就 各自入圆明 当依如是住 好事不如无。 何谓好事不如无?
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10有人一直提这个,好像有最上禅机一样。 临济喝是出了名的教育方法,临走说你们不要断绝呀!那个大喝一声,意思是,师父放心吧,你看我都学会了,喝的声音不比你小,一定把临济喝继承下去发扬光大。 哎!你个蠢驴啊!学的真好!给你点赞👍。 这个故事更多的是讲禅宗的教育方式不是死板的,和一指禅一样。和考验境界的公案,开示徒众的公案是不一样的。 不能是个公案就说和三圣大喝一个意思。 而且不是说公案中每一句答对都是哑谜,很
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5十二月十二日开示(八七第七日) 未开悟的人,举心、动念就是妄想;开悟以后,举心、动念皆是真如。一个妄想,一个真如,究竟是同是别?要问你们一下子:妄想是甚么?真如是甚么?同,在甚么地方?别,又在甚么地方? 破了本参的人当然是清楚的;要替你们工夫未到的人,详细分别一下子,不然,恐怕你们都是儱侗的:我们未悟以前,妄想一动,就是一个相;打南京的妄想,南京的相就现出来了;再打上海的妄想,南京的相早已灭了;上海
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7闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三关呢!
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8公案不是用来理解法义道理的。是用来落疑的。 什么是落疑? 刹那法身现! 我为啥要封禁有些人呢? 不是因为我有吧主封禁权。而是 禅宗只有疑者去! 不要耍聪明在这里天天辩论。 禅宗只是要你疑者! 他不讲究什么方法。我也不说什么参话头看话头。只是要你想不通的。你一定不能放过! 只要是你有所怀疑的。你就不能轻信书上说的。
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3极净不可立 智地不可留 然我确实立 无智怎可留 他立我不立 留他不留你 毕竟三圣这一声大喝是何结果? 且疑者去!
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2赌鬼有时候一碰麻将就知道这张牌正是是胡牌! 这就是顿悟。 什么是疑情。 就是想赢! 一碰就赢了。 这就是疑情落地。 这才叫做会佛法了。 如果你从这件事上你突然就能看懂唯识二十论。或者成唯识论。或者解深密经。或者金刚经。 或者就这一段一看就知道了 即此二相 互夺两亡 情伪不存 俱无有力 空有双泯 名言路绝 戚心无寄 这就是顿悟。 因为你的智慧自己出来了。法身出来了。你一看经文就知道了。如同惠能一听应无所住而生其心就明白了