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18就是在修行致良知的时候发现，如果现在是致良知的状态，那么有点“双重人格”的感觉。 一重人格是良知。 一重人格是私欲（也叫躯壳之念）。 我想问，这种感觉，是否正常。
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1知善知恶，可以理解成善知识，恶知识。 心里的念头无数，有善恶两种知识。 这两种知都是人本不可缺少的知，少了哪一个都不能够构成良知。 善的存在是恶规定的，没有恶的存在也就没有了善这个词。知道什么是善，那一定首先已经知道了什么是恶。知道什么是恶，那一定首先知道了什么是善。用善来区分恶，用恶来区分善。少了哪一个都不行。 辩证法讲善是恶的否定。同样恶是善的否定。善恶本是对立统一的东西，就看人选择执掌哪一端。为
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8事物本来就那样（如是、如其本来），人与事物相接（眼耳鼻舌身意），硬生生给它加了个好坏，烦恼便开始了，相互缠缚迁徙流转源源不断。 是否如此，如何自处，欢迎各位发表高见
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9毋必，在我个人的实践当中综合几种不同层面的学科和实践经验，得出毋必的具体用法。 1.做事情的时候抱着一颗试探的心去做：我去买棒棒糖，不知道商店有没有，去商店看看，有的话就买，没有的话就买其他的替代品，或者不买转而去做其他的事情。 2.我去喜欢一个女生，试探性的和她聊一聊是不是有男朋友，是不是也喜欢我，如果喜欢我，没有男朋友，我就进一步试探尝试，如果没有男朋友，不喜欢我，我就尝试一下用恰当的方式培养感情提升
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68遇到某件事情，心念动处，情绪发作，循着情绪找到私欲所在，根源皆是“财色名利贪嗔好恶”。那么问题来了！这些私欲该怎么去呢？是静坐下来慢慢的想通吗？还是硬去压抑住这些似乎是本能的东西。 请教各位，谢谢！
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16如果有两杯水，其中一杯是有毒的，你和另一个人不得不各自喝下一杯，但是你判断出了哪杯有毒，哪杯无毒，那么喝下那一杯才为致良知？
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0逻辑学里面有黑格尔的辩证法：一：质量互变。二：对立统一的矛盾运动。三：否定之否定。 否定之否定是哲学基本的辩证认知里面境界最高的一个。 讲的就是在行中知，在知中行。 首先是感性的认知经过实践，形成对事物的客观认知，也就是形成一定的理性认知。这个时候自我会否定掉一些之前的错误的认知，同时继承之前的正确的认知，进而调整认知继续做符合理的事情。 这和知行合一的用法一样，在知中行，在行中知。同样是从感性认知到
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9首先，心学难以落实实际 我们出现的问题有：读完心学，我们既不能放下手机，也不能身体力行的去锻炼，去学习，去做自己热爱的事情。因此，心中产生了落差，及高尚的心学，开悟的喜悦，与改变现实的落差。 其次，在探究心学的过程中，难免会受到旁人目光的注视。 有些人自以为开悟，于是眼高手低，开始破坏周围的亲密关系，诸如绝交，决裂。或者不懂得处理周边的人际关系，探究心血的过程中，逐渐封闭自己，闭门造车。 首先，心学是
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53阳明先生说“心即理”，“圣人之道，吾性自足”，都是说明良知存于心中，每个人的内心都存在天理，一个人之所以会做坏事是因为被私欲所蒙蔽。可是我突然想到，有些人就是天生杀人不眨眼，天生反社会人格，或者退一步说，每个人生来性格不一，对同一件事就是会持有不同的看法，这要怎么解释呢？
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3心平气和
2023-11
我真的讨厌数学！ -
36昨天，亲戚B提出借车一用，心中顿觉不快，碍于情面还是借了。 再一想，前几日，和亲戚A出门，自己主动提出让A开自己车，心甘情愿，毫不计较。 同样是亲戚，同样是开车，因人而异，心中感受却截然不同。想自己心中的不快是因为借车这件事吗？显然不是，换A就没有不高兴的感受。是因为B这个人吗？表面上是的，但再想也不是必然，升起喜怒的情绪终归是自己，若当时自己是一种大度毫不计较的心态，也不会有这些不快。
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13毫不夸张的说，很多人学王阳明心学都学错方向了 往参禅打坐那个方向走 其实就四个字 辩证唯物，实事求是
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2如何用心學角度看待男女情感？
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7张三准备吃饭，发现饭桌上一坨猫屎。顿时心生恶心。 1、猫屎无善无恶。 2、心生恶心无善无恶。 3、道友请表述自己的其他见解。
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3想接触一下，求教各位应该购买市面上那个版本的心学出版物，谢谢了
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4闲的时候或者在学校背书的时候就莫名回忆歌曲 或者安静的时候胡乱想别的 这要怎么解决 困扰我好久了
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46深夜起夜，忽有所感。 以前都是在“去私欲”，用功克制自己的错误欲望，筋疲力竭。现在想来“私欲”千千万，真不如一心放在“良知”上，只一件事就好。 与大家分享。
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8众所周知，王阳明先生曾有机会入阁而为杨廷和阻拦。杨廷和此举虽行了私心，但不失为名臣、好人。杨廷和经历了大礼仪之争，与皇帝各执一见。那么按照阳明先生的观点，应该怎样看待、定夺这个问题呢？
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16求解。
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55最近思想有点迷惑，想不通，早上起床的念头来了，我惊讶的发现我没有听从指挥。倒是保持原样躺着再睡一会，听从了再睡一会。
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3学习心学除了传习录，有注解的书吗，或者近代的书 小说 等。
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236天泉论道， 钱王之路孰优孰劣？ 阳明心学， 如何真正彻底的发扬光大？
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13孔门嫡传、心学正统的用功要领，我已掌握。 这并非自夸，验证于千经万典，无不吻合。 我虽于道体一无所得，但指南针在手，方向不会错，所以异端邪说可一勘尽破。 若有志于圣人之学，我必不吝啬助你得此功夫头脑，共明此学。若无志于学，则言之无益。 阳明先生言，志立得时千事万事，只是一事。究竟是何事？
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10教无家的人学齐家，教无脚的人学走路，让为三餐奔波的人学优雅，让饿肚子的人学礼仪。
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12乙向
5-12
我提供一篇，讲得头头是道，结构完整，语言精炼，但完全是歪曲阳明心学，瞎说八道。如下： -
8无善无恶心之体，知善知恶是良知。这里心之体是否可以理解成本心 何其自性 本自具足的意思 那么良知算不算心之体，如果算的话本无善无恶 又知善知恶 这样是不是矛盾，望各位指教
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22“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”是为阳明先生的“四句教”，大多数人都能看得明白，并认为心学核心价值很通俗易懂，但千万不要小看了心学，王阳明心学真正的核心是不是这个“四句教”，这个是教小学生的，高妙处是王阳明“四无句”，这个记录在《天泉证道》中王阳明两位弟子王畿与钱德洪之争论，即王畿所说四无句是接引利根人的：即“无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物
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3今天读传习录 良知何事系多闻，妙合当时已种根。 好恶从之是圣学，将迎无处是乾元。 在虔州九川将告别先生，写下这首诗。 我所理解的大意，良知何须依赖多闻多见，人生来就有这个天之灵根。好恶从之就是圣人之学，将迎有个私己的心即无处是乾元。 阳明先生曰：若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个什么。 我看诗的意思甚好，好恶从之是圣学一句，足见九川已得功夫要领。但阳明先生一句点破，此诗实际藏有病痛。既然良知不用多闻多见
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3子曰：“吾未见好德如好色者也。”(出自《论语·子罕》) 对此，我有一个问：如果一个人非常地好色，但是他对德行的追求也如同他好色一般，那么此人可称之为圣人否？
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4阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间 形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井 ，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有折花当酒
6-13
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0对弈从容静世纷
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4若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣 ? 若言声在指头上，何不于君指上听 ? 这不是说弹琴和各个事物里人的主观想法和物质相辅相成，有心无琴和有琴无心都难有声。
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4阳明先生说良知不学而能，但是良知不应该是社会实践的产物吗，要不然如果一个人出生后就远离社会，甚至融入野兽之中，那这样的人怎么会有人类的思维方式，恻隐羞恶之心，进而良知？
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28何为“戒慎不睹，恐惧不闻”
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19已经最终完成，特此公告一下。
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2那个王德峰，真的是心学专家？
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16在历史上，宦官乱政的故事屡见不鲜，如秦的赵高，汉的张让，唐朝高力士，明代的刘瑾，魏忠贤等人。这些人识字不多，几乎都是流氓恶棍，也没有通过考试或者立下战功，为什么能够身居高位，左右朝政，甚至废立皇帝。这说明了什么问题？
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19心学 此道自古少语人，说破不留半点痕。 行来似异实依旧，迷了千千万万魂。
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24心学，不是学习心学的概念，而是心如何去学。 执着于那些概念就是信，而不是学了。 心即理，致良知，知行合一，心外无物。 心之体为至善至全，所以无善无恶。而我与事物有了联系，其物性存在于我心，那么这对我来说就是其物之理，亦为天理 天理近道，上善若水，水利万物而不争。不争而有动，是为弱者道之用，天地不仁，以万物为刍狗。 心即理，在我看来，其心为无，其意为有。 无名，万物之始，有名，万物之母。 天理在天，为道。天
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1会不会起冲突 会不会相驳
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27立志，不太易。阳明先生解三十而立为此志常立。 若得立志这个功夫头脑，到而立，不惑，知天命，耳顺，从心所欲也只是志到熟处。 今天这个学问要紧处，正是可以讨论。明这个志，即致良知。附传习录一篇。 先生曰：我此论学，是无中生有的功夫。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。 有肯与吧友讲习讨论者，于学问功夫必有所得。
