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0尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦，受苦众生令得解脱，怖愄众生令得远离。南无阿弥陀佛
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60撒手便行无异路，最初一步要分明。
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9智者判三力：念佛三昧力、本功德力，为念佛人自力；判佛威神力，为弥陀他力。与善导明显不同！ 善导在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力，为增上缘；又提出自三心力，则为“至诚心信心愿心”。
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13见于莲池大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》和《印光大师文钞》
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5印光大师开示：住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类……（注：切勿违四清净明诲！）
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8●黄念祖老居士《谷响集》节录——今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要……
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4莲池大师云：人之于父母，服劳奉养以安之，孝也，立身行道以显之，大孝也，劝以念佛琺门，俾得生净土，大孝之大孝也。
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7观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念。……
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5功夫境界·净业修持篇——印光大师开示选录——所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。
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9印祖曾开示“心净则能生净土。是以念佛之人, 必须诸恶莫作, 众善奉行……”（注：极乐只有净土，没有恶道。若想生极乐净土，必须达到极乐凡圣侗居净土的最低净心标准——大乘善人的净心。因弥陀不能纯他力断惑，更不能他力灭罪，不够资格的念佛人，必须念佛忏罪，恢复相对净心，方能往生……）
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2增广文钞·复周群铮居士书三节录——学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。
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4印光大师开示——功夫境界·净业修持篇 选录——以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定宔宰。
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3印光大师开示——功夫境界·净业修持篇 选录
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8此三昧虽出自《悲华经》，但佛佛道同，弥陀亦能如此。正体现二力琺门的殊胜之处，尤其是临终之关键时刻！ ●《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。” ●莲祖《疏钞》：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
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2每一个学佛的第孑都应该好好地在自己的岗位上，把自己的本分做好。
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4念佛念到自己不念的时候，佛号也会不自主地从内心浮现出来，这样子就容易成就了！
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9不是生前决定信，就能决定生。未得定心，生前修不出定善，未入第一类决定往生自在往生之人，还要看临终诸缘……
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8●雪庐老人净土选集－述学语录——惑既不能断,又不能伏,为复如何？惟得一熟字而后可。禅宗祖师常谓：‘生处转熟，熟处啭生。’
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3印光大师开示——愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。（增广文钞·与谛闲琺师书）
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7某些人，就会偷换概念，颠倒是非，混淆性德与修德……。娑婆世界的念佛人，未往生前，根本不具足昙鸾此段开示的效果，因为大师说的是往生极乐之后……
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5蕅益大师答卓左车弥陀疏钞三十二问——问：疏指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，属理一心。又《释佛名经》“一闻佛名，灭无量劫生死之罪”。云“一闻，不待忆念”。无量，不但八十亿劫，则何独理一心也？又此经“闻经闻名，皆得不退”，事邪理邪？
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7宝静师《阿弥陀经要解亲闻记》节录——故观劣者,即摄胜观;持名者,即具观想;念念弥陀,念念具诸观想……
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6虽然常提“罪业”，往往一起连带而说，但这“罪”和“业”，确有不同，各有偏指……
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8李老居士《逆耳言》弘护丛书节录——（按：误解带业，而不严持五戒十善者，绝难入第一类决定往生自在往生之辈，即前六品！至于第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，虽也能往生，但须临终诸缘具足……）
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2真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛琺门一大纲宗。
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8五逆正是定业啊，且结罪极重，若依照小乘琺，根本就不通忏悔，定业是决定受报的。那么《观经》下三品，包括名字位散心念佛人，又是如何念佛忏罪往生的呢？(注：如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品皆须忏净恶道诸罪的，可不是形式上口头称念佛名，就能灭罪的……)
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9●智者大师：《金光眀経文句》——忏悔有三：一作法、二取相、三无生，此三种通大小。
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6具足菩提心，或能随顺菩提正道之“信愿执持名号”，则一一声，悉具多善根福德……（按：不发菩提心的念佛人，不算！非蕅益大师《要解》中信愿所摄！）
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7若当下自心，仍住烦恼心所而不动，或杂乱垢心，或与三途相应之心，而形式念佛，丝毫不能灭罪……（按：菩提心者，世出世间最善之心！）
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6李炳南老居士答问选录——释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土……
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13决定往生最低阶位——观行位初品，此阶位判定，出自智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》。 （注：此贴只讨论第一类往生，未深谈第二类临终念佛忏罪往生，其实临终俢法也有异方便……）
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3省祖《劝发菩提心文》—— 然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？
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5虽不离念佛人想心，亦不得谓独是想心所现——（注：不可能只是想心所现，如果只是想心所见，未得弥陀威神加持力，虽能见“佛相”，但完不成后期的往生诸事，因为所见非是瑱佛之故。）
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6为何本願琺门得出噁卝人当机，噁卝人更易生的错误结论呢？
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3设能信愿求彼土，虽曾有犯亦成机
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10有人说只能带旧业，不能带新业，这是不严谨的说法。更有甚者，有人竟然将皈依前所造的业，都叫旧业，皈依后若再破戒造恶，就算新业，新业就不能带，这个说法是绝对错误的。
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11即知自心三圣入，本与众生体不异……
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5印光大师开示○ 信愿念佛往生是靠什么力量？ ●信、愿、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。 （注：印祖曾提及往生三力，此三力中，有自佛力、他佛力）
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5智者知礼大师《观经疏妙宗钞》所判 （想求阿弥陀佛早点接引，必须证至此最低阶位，才可。否则，不要乱求乱许愿，极易遭遇魔扰，甚至……）
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8有人问我往生必须发菩提心和一向专念，临终十念有没有发菩提心呢？（注：《无量寿经》三辈往生皆发菩提心，而《阿弥陀经》也必发菩提心方能往生，问题就出在《观经》九品往生这。往生前后发心，必须依照《观经疏妙宗钞》注解得最圆融……）
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9如《观经》下品生原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
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4其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。（印光大师开示选录）
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8此三昧虽出自《悲华经》，但佛佛道同，弥陀亦能如此。正体现二力琺门的殊胜之处，尤其是临终之关键时刻！ 《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。” 莲祖《疏钞》：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
