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7为了看着方便，另开一楼
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37我先来一个开场白吧： 所谓精神现象学，就是精神的自我领会过程，在这个过程中，精神永远保持自身同一。因为精神的本质就是这样一种自身同一性，它不可能现实的异化自己，这就是说，它不可能成为现实的物体，因此它同样不经历变化。这就意味着，所有变化都只是现象的变化，精神运动穿梭于其间，但却又什么都没做，然后一切成果都为精神所获，因为这同时是精神努力的成果。 所以精神现象学，就是关于现象在其变化发展中所呈现给精神
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9就要使对象成为自由的。对于意志而言，让自由的对象成为自由的就是伦理的，让不自由的对象成为自由的就是审美的
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7一楼防窥。
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13写不下去了，发上来吧
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8示单。
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5人非人。
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10点，日
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35主要修改了前半部分，后半部分基本是浓缩谢林的原文外加简要补充
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18当年俺关于德九的分享被教主黑的体无完肤 今天就来说说德九与贝九如果说贝九是德奥时代堂堂正正的王者 那德九就算是浪迹天涯的隐侠吧 贝九中正平和 德九柔美飘逸 在德九中俺比较喜欢第二和第四乐章
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145以残忍与乖戾 换乞同情与回忆
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10http://news.ifeng.com/history/video/detail_2012_11/24/19505282_0 今天是俄罗斯的男人节。也叫参军节。
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26礼拜祖师！ 重阳祖师所创全真教基本经典为《道德经》、《孝经》和《心经》。
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10太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德
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13一念善，一念恶；一念天堂，一念地狱；一念星转斗移，一念乾坤易位。 智慧般若，究竟一念而已。 一句佛号阿弥陀佛，即可明心见性。
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73首先我感到很惭愧，因为在我禁止自己发言的时候，我居然向教主，向阿宅，向大宗师发了 大量的文字，这无疑是掩耳盗铃自欺欺人。 但是弥足珍贵的是我会开始减少回复量，慢慢减少待在贴吧的时间，把时间用在读书上，用在经营现实生活上，实际上后面这个说法很扯淡，我只觉得现在跟大多数人人待在一起超过五秒就觉得不自在，基本无论和谁实际距离拉得太近就浑身不舒服。 总之，我很感谢网络给了我这个空间，这个氛围，但我自以为仅靠此
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7凡趣圣道。悟解真宗。修心要论。若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。 夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮。体明圆满。广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光。不能照辉。譬如世间云雾八方俱起。天下阴暗。日岂烂也。何故无光。光元不坏。只为云雾
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121这则禅话与德山禅师有关。禅宗有一句俗语叫当头棒喝，其中棒即与德山禅师相关，当时禅林将德山棒与临济喝并称。 德山禅师，俗姓周，早期专讲《金刚经
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194（1）口头禅： 讨论口头禅，得先从什么是知识说起。 每个人都有感觉与记忆的能力，都有对记忆的感觉进行综合、分析、判断即是思考的能力，这些被思考
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24哲学家穷其一生在追求什么呢？ 所说的话与所发生的事实相互一致，分毫不差。 佛不打诳语，是对佛最高的礼赞；世界所发生的事实都符合佛所说的话，佛即
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9@君子立信 @光腚猫痞 佛之一字，吾不喜闻。 欲邀2位无道可修者来此闲话。
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26天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。
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54《小逻辑》阅读已接近概念论，仍然觉得黑格尔哲学的开端不是假定。理由简述如下： 第一，黑格尔哲学是强调必然性的，反对一切偶然的、外在的、武断的选择和判断。开端是哲学的起点，如果是未经证实的、随意的，就仍然摆脱不了盲目和外在，与黑格尔一再强调的真理性和必然性不符。（第一版、第二版序言） 第二，黑格尔哲学是通过扬弃的过程不断返回自身的，要绕一个圆圈回到起点。如果开端是任意的选择，不符合返回自身的完满性。（
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49老子在《道德经》中，以人之行描述“道”之动，而不是以“道”来规范人之行； 佛在所说法中，以人之心说明佛之“性”，而不是以佛之性来改造人之心。
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60总说断烦恼妄想，断是要断。但绝不是如忍大便状的忍。忍着压着他也还在啊。首先要搞清楚他是什么。雪说无限得需要一个有限实现自我认证。这似乎没错。
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49金鸡独立，顾影自怜。嘤其鸣矣，求其友声。
