【诸佛同体】 第三个设定叫“诸佛同体”。后面所有关于业的问题、功德回向、修改命运等等，全部都以这个设定为基础展开。 那什么叫“诸佛同体”? 我们应该怎么理解它? 诸佛同体指的是:所有众生的自性全部重叠在一起，每一个自性都是独立的个体，但是他们以重叠的方式存在。 下面就用编写命运剧本和修改剧本的问题作为切入点来进一步解释诸佛同体。 很多人提问——自己生病的因果、各种苦难的因果。 我不讲因果，也不给人看因果，但是

🌿问1：请教师父，怎么算善业怎么做恶业呢？让其他尽量多的众生升起欢喜心，就算善邺；让其他众生升起不好的情绪，就算恶邺吗？善恶和目前人类社会的标准能完全重合吗？比如有人喜欢安静待着，就让他安静；有人喜欢和你一起打架，就陪他打架；如果有人求你刹了他他会欢喜，那就刹了他。是这样吗？ 🌟TAI师父答：20/02/2024 “善恶”简单来说，是依据情绪上的变化来判断，再往深说，你得换位思考。看看这种事情发生在我身上，我能不能接

🌿问1：师父，思情是一种记挂，一种牵挂吗?您讲的第七识分别心是我们清楚了知的觉知心吗?比如我们打坐、看手机、吃饭、起情绪我们都是知道的，只是做不了主。 🌟TAI师父答：15/02/2024 思念之情，有谈恋爱过吗？有过某个人一直挥之不去，脑子里转，心里念，从早到晚不间断的念。这就是思情。 分别心可以说是知道自己在干嘛的心，但是一般人感受不到，情绪起的时候呗情绪牵走，注意力，文字妄想都是如此。 ✨✨✨🪴✨✨✨ 🌿问2：顶礼师

【自性恒常】 第一个设定叫“自性恒常”——这是大乘佛法里的核心义理。一切众生都有自性——自性不生不灭、不增不减。 它是永恒存在的底层意识，也叫阿赖耶识、第八识、根本识，有各种名字。这是第一个设定，叫“自性恒常”。 在自性这个层面上, 众生一律平等。佛与凡夫的区别在于:佛的自性里没有妄想，凡夫的自性里有妄想、分别、执着。凡夫只需把妄想、分别、执着灭尽也可以成佛。 从这个角度来说，佛法是无神论，佛并不是恒常高

🌿问1：感恩Tai师，关于思念阿MI陀仏，如何确认思念的对象是弥陀？ 弟子因为没有和阿MI陀仏互动的记忆，不像Tai师可以找回极乐世界的记忆。我是应该多读《净土五经》去感受弥陀？或者多看网上弥陀的图像？ 🌟TAI师父答：21/03/2024 怎么确认？你先把净土五经先读一读，最好把一部经，《阿MI陀径》和《无量寿径》拿一个作为一个修行方法来每天念一遍。每天念一遍坚持念，坚持念到一定程度，对阿MI陀仏有一个基本的印象之后，你就想象或者思念

我们都知道，每个故事都有初始设定，也是最底层的世界观真相。 有一类故事——就像《海贼王》漫画故事——在战斗系统方面，故事开局就给了封闭式的初始设定，之后随着剧情推进，这个初始设定和剧情之间产生矛盾，没有办法再写下去，作者只能追加新的设定，以打补丁的方式向前推动剧情。 还有一类故事——就像《死亡笔记》—— 一开始给的是开放性设定，随着剧情发展，不断丰富这个设定。 但是，以上两类故事都不是真理!只要是记载真

可是前面看完，后面就忘了，这种有办法吗

🌿问：之前师父开示打坐到一小时，最后五分钟最重要，这个意思是要打坐满一小时才对身体有修复功能，还是说一小时只是举个例子，每次要坐到无法承受的最后几分钟就对身体有修复功能呢？ 🌟TAI师父答： 一小时一个坎，两个小时一个坎，三小时过后又是一个坎，四小时一个坎。每个人身体情况不一样，所以不好说，理论上能坚持五十五分钟，能再坚持后面的五分钟，大概率身体感觉更好受一点。而且打坐结束之后，浑身舒畅的感觉会更好，

第三地叫“发光地”，梵文译为“华饰”。 《华严经·十地品》中说道，离垢地的菩萨发起十种深心 (清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心)，就能进入发光地。 意识层面上发光地的菩萨比离垢地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比离垢地更加强大。 《华严经·十地品》中说道，此菩萨得无量神通力，可以化身无数，所往无碍，犹如虚空。此菩萨以他心智，如实而知他众生心，还有圆满

【等觉地】 第十一地叫“等觉地”，梵文释义是“真正的觉悟”。 等觉菩萨只有一个妄想，如果这个妄想与某段业有关联，那需要先把这段业消掉，再把有缘众生度成阿罗汉，自己就可以成佛了。因此叫“一生补处”，只需投胎一次就能补佛位的意思。 如果没有业，自性中的妄想可以自由升起，也就是说，佛可以自由切换等觉菩萨和佛的状态。 等觉菩萨可以创造一个世界，一对搭档一起出去创造一个新世界，把自己的弟子们和有缘众生带进新世界

🌿问：师父让我们不用主动找事做，为什么？比如工作，我不找它，难道还会天上掉下来吗？比如我不主动去和别人聊天，怎么知道行业或他人的信息，怎么建立人脉呢？比如业有善恶之分，那我们的行为是不是也有积极主动和懒惰被动之分？ 🌟TAI师父答： 主动找事做这个问题，我说过这次讲法除了智商100以上之外，还需要一定的社会阅历。因为有了社会阅历，你就知道什么事该做，什么事不该做，有大概的判断标准。因为你现在太年轻了，不知

《Tai群内师兄们的实修精华分享》连载

推荐序 2014 年 2 月 25 日，楼主在百度贴吧开帖，回答佛法修行问题； 2014 年 7 月 25 日，楼主在贴吧最后一次回帖，与大家暂时告别；前后刚好 5 个月。 短短的时间里，楼主就赢得了大家的认可和追随。很多人开始按楼主帖子里说的方法修行，并在回帖中表示了强烈的拜师愿望。 楼主的追随者们建立了一个专门的 QQ 群Taiguanglin 群，用于楼主修行方法的交流和推广，并一直延续至今。 这位颇为神秘的楼主，就是来自于韩国的出家人——Taiguanglin，也就

本书汇集了Taiguanglin发表在百度帖吧关于佛法与修行的文章，对其脉络进行了仔细地梳理，将内容进行了重新编排，最后汇编成册。 Taiguanglin师父以现代通俗语言，从佛教关于宇宙的起源入手，结合佛法的基础常识为读者阐述了佛门修行的方法和途径，其中结合自己的经历，用举例说明的方法，论述了修行的具体步骤，特别是打坐修禅的详细过程，为凡夫从零修到四禅下段提供了一套有效的方法和途径；更为宝贵的是，Taiguanglin师父以自己修行过程中

【法云地】 第十地叫“法云地”，梵文译为“灌顶位”。 《华严经·十地品》中说道:“佛子!菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为:得一切种智、一切智受职位。” 这一段的意思是，善慧地的菩萨要不断提升传法度人的能力,上求佛道,下化众生,最终会进

【善慧地】 第九地叫“善慧地”,梵文译为“王子位”。 《华严经·十地品》中说道，不动地的菩萨随佛传法，不舍大悲本愿力，便能进入善慧地。 意识层面上善慧地的菩萨比不动地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比不动地更加强大。 这里的慧特指菩萨的慧，与凡夫的慧不一样。凡夫的慧叫知人之智，可以洞察人性，准确预判他人的决策，就可以称为智者。 如果是修行人，修出他心通，能读出他人的心思或者修到四禅，得妙观察

【不动地】 第八地叫“不动地”，梵文译为“生缘”。 《华严经·十地品》中说道，远行地的菩萨得无生法忍便能进入不动地。 意识层面上不动地的菩萨比远行地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比现前地更加强大。 八地菩萨的神通与前七地稍微不同。佛的神通叫“漏尽通”也可以叫“本知”，什么叫“本知”? 顾名思义，就是本来就知道，佛知道无数众生自性中的一切妄想，不起任何妄想的情况下本来就知道。 八地菩萨的神通会

【远行地】 第七地叫“远行地”，梵文译为“难胜”。 《华严经·十地品》中说道，现前地的菩萨修十种方便慧起殊胜道 ( 虽善修空、无相、无愿三味，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛;虽入观空智门，而勤集福德;虽远离三界，而庄严三界;虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰;虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别;虽知一切国土犹如虚空，而能

🌿问1：读经典一年多以来，有说不推荐读任何经典咒的，甚至有说读经咒没用的，这是不是自己要经的考验，或这样的言论是不是邪知邪见？ 🌟TAI师父答： 首先读经咒，第一个好处是就是灭文字妄想，就是为了灭文字妄想一直在读经咒。而且，任何经咒的背后都联系着某一个佛菩萨，经咒都是他们留下的，所以在你读经的阶段是可以得到他的关注，只能说关注，不能说是加持，未必是加持。因为你的发愿、持戒、善行、修行有没有到还得看。所以

自杀后有的说会直接去地狱受罚，有的说会在死的地方一直循环到寿命结束，到底是去哪里了？有没有师兄懂这个的？

【现前地】 第六地叫“现前地”，梵文译为“具色” 《华严经·十地品》中说道，难胜地的菩萨观察十平等法 ( 一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等 )，菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得人第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。 意识层面上现前地的菩萨比难胜

【难胜地】 第五地叫“难胜地”，梵文译为“广心”。 《华严经·十地品》中说道，焰慧地的菩萨升起十种平等清净心 ( 于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心)，就能进入难胜地。 意识层面上难胜地的菩萨比焰慧地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神

第二地叫“离垢地”，梵文译为“结慢”。 《华严经·十地品》中说道，欢喜地的菩萨发起十种深心 ( 正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心)，就能进入离垢地。 意识层面上离垢地的菩萨比欢喜地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比欢喜地更加强大，解业的智慧也有所增加。 从业的角度看,离垢地的菩萨对一切恶行的果报了了分明，不仅勤修布施，同时严持禁戒，成就戒波罗蜜。 在传

第四地叫“焰慧地”，梵文译为“明辉”。 《华严经·十地品》中说道，发光地的菩萨修行十法明门 ( 观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界)，就能进入焰慧地。 意识层面上焰慧地的菩萨比发光地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比发光地更加强大。 菩萨用妄想认知法界，叫大圆镜智。 没有妄想的佛与法界融为一体，叫法界体性智。 十法

第一地叫“欢喜地”，梵文译为“难登”。 欢喜地的菩萨初灭我相和人相，脱离了分别心的枷锁。 客观上讲，我的妄想和众生的妄想全部混在一起，而我不去分别认知我和众生的妄想， 结果就是全法界再也没有外在的妄想，都是本来存在的妄想，也可以说我即是法界，对于一切妄想的生灭，包括我的妄想和众生的妄想，我不再有任何违逆之心境，从而升起无限的欢喜心。 此欢喜心并非凡夫的情绪，应该和有分别心的状态相对理解，意识中还存在我

关于妄想，有两个知识点:第一，初妄无因;第二，妄想可数。 第一点初妄无因是初始设定,也是宇宙与生命的底层真相。 第二点妄想可数，在自性当中忽然产生第一个妄想之后，妄想会一个一个增加，到十一个之后再增加就会变成分别心，就此菩萨跌落为阿罗汉。 前面这十一个妄想并不像小球一样并排出现，而是像洋葱一样一层一层往上套，妄想本身没有实体，以上只是形象的描述而已。 举例来说，八地菩萨有几层妄想?首先等觉地时出现一层，十地

各位师兄一起参与放生大共修吧

🌿问1：如果堕台四次： 一次學校還没毕業.不得已為之， 一次是怀孕時阳了医生建议不要， 一次是自然流铲， 一次是二胎不想生。 四次罪过是一樣重嗎？怎麼分辨哪些是设计好的、哪些是新邺？ 🌟TAI师父答： 堕台4次，第一次学校没毕业，这个是算你的罪邺；一次是阳时医生建议不要，那也算你的最邺；自然流铲不算；是二胎不想生，这也算你的最邺。 除了自然流铲之外，其他都是属于自己的，如果你说怀蕴是阳了，医生不建议稍微有的谈、讨

🌿问1：看来大家是很难进入禅定，你知道是什么原因吗？ 🌟TAI师父答： 先戒肉——必须的！戒肉七年以上，你梦中都不吃肉的时候，才能引出欲界禅定。先打通全身经脉，做到三花聚顶，这样身体达到了绝对健康状态。到了这个程度，你打坐的时候，注意力不会被身体的痛感所抓住，能放下注意力和身体的感觉，进入禅定中。没有十年功夫进不了，努力吧！ ✨✨✨🪴✨✨✨ 🌿问2：我是学道的，我们道教修炼，需要师父口诀，没有口诀修不了，

尔时喜根菩萨作是念。是比丘今者必当起于障碍罪业。我今当为说如是深法。乃至令作修助菩提道法因缘。尔时喜根菩萨于众僧前。说是诸偈 贪欲是涅槃 恚痴亦如是 如此三事中 有无量佛道 若有人分别 贪欲嗔恚痴 是人去佛远 譬如天与地 菩提与贪欲 是一而非二 皆入一法门 平等无有异 凡夫闻怖畏 去佛道甚远 贪欲不生灭 不能令心恼 若人有我心 及有得见者 是人为贪欲 将入于地狱 贪欲之实性 即是佛法性 佛法之实性 亦是贪欲性 是二法一相 所谓是无

今天同学收到书本

所以我们看大乘经典就看义理，主要是关于心、意识的部分，还有关于修行的部分，最多再加点关于世界的部分一世界的产生之类的内容，这些可以当做真相来看。 其它的故事，几乎都可以当作是写佛经的人想让我们看到的内容，甚至可以说这些互相矛盾的点是故意安排的，以表达这个世界的本来面目是假象，可能整个世界都是他们想让你看到的而已。 大乘佛经也有逻辑困境，你信了才能如法修行，有了修行才能亲证佛经所说真实不虚，你不修行就

问: 您说极乐世界和我们这个世界没有中间人，所以加持力都不够大，释迦牟尼佛——我们的本佛不能当中间人吗? Tai师父: 关于加持力,请参考第三章、第01节、第3小节。你看这有人就问到点上了，我得展开来多说一点。 释迦牟尼佛和极乐世界所有的阿弥陀佛并没有轮回中的记忆，不是对方记忆中的众生。 释迦牟尼佛是在其他世界成为等觉菩萨之后才来到极乐世界求助的，希望极乐世界派出一个传法团队去他新创造的世界进行一次示范性的传法活动。

🌿问：有关“放笙”和“持宙”的机理，我的如下理解是否正确： -放笙，是用自身的善邺稀释恶邺，即用放笙让小动物产生的欢喜心，去消减一部分渊亲债主们加载在我身上的负面情绪影响。 -持宙，是用仏菩萨的加持力稀释恶邺，即用该宙语所链接佛菩萨的美好祝愿，去消减我宿世滚滚黑业。 《楞严JING》中说楞严ZHOU消积业“犹汤销雪”，是不是比放笙消邺更快速？ 如果放笙和持宙后作同样回向，被回向对象所获利益是否也存在差异？ 敬请师父

🌿问1：我们这里一位女师父出家之前当居士的时候，经常坐在寺庙的核桃树下就不起来了，吃饭敲钟了也不起来，还在吃饭的时候吃着吃着端着饭碗就定住了，这个算是到达二禅时的平时境界吗？可是她没有到达双盘2小时，另一个打坐听不见声音的师兄，已经回家乡了，就了解不到她平时的情况了。 🌟TAI师父答： 那种发呆不是什么禅定，就是以前所说的无记空，就是容易跌入发呆的状态，那不是禅定，他连自己端着碗吃饭都忘记了，那就不叫禅定

爱了爱了！！！

🌿问1：接触TAI法之前修行其他法门，现在如何更好地修行TAI法？尤其是破除法执，过了心里那道坎。。如果之前的法门只涉及念经持咒，是否可以继续修持来灭文字妄想？如果之前的法门已经涉及禅修，是否就应该以TAI师的修行方法为准绳？ 🌟TAI师父答： Tai法，其实你这么说，我也不知道应该怎么解释。义理都是相通的，最底层是文字妄想，然后是注意力，然后情绪。按照这个顺序来灭，用不同的方式可以选。我主张的方式就是念佛，然后观佛，

但是没有这种中间人，也没有互相之间成为对方记忆中众生的情况下，这个加持力就传不到他那里，只能靠自己的思念来接一点加持力。 还有众生的分别心-世界分别心。凡夫认为我们这里是娑婆世界，那里是极乐世界，他心中有这种分别心的情况下，加持力会被分别心挡住，能传递给他的加持力就会减弱。 所以说我们这个世界的众生要想接受阿弥陀佛的加持力，就得拼命地去思念他，用思念来连接极乐世界诸佛的加持力。 问: 释迦牟尼佛和阿弥陀佛

🌿问：有一个疑问，就是为什么我们要称念仏 菩Sa的名，供养、礼拜FO菩SA的像，才能够和他们连接，得到加持呢？ 🌟TAI师父答： 因为我们有其他的妄想、分别、执着，还在做无用功，在其他问题上、事情上执着，追求其他的欲望。 FO 菩Sa一直都在，我们一直在FO 菩Sa意识当中，我们意识重叠在一起，但是他们没有办法帮助我们。我们用自己的妄想、分别、执着挡住了这些FO 菩Sa的帮助。 所以先不再做那些无用功，先不追逐自己的欲望，而是专注地

刚刚收到，实在是太殊胜了，看一会就想哭，感恩佛菩萨。 （最近事情太多，另外师父也没上线，就懈怠了）

对于各种事情我有挺多的疑问，但是嘴笨都问不出来，所以每次答疑，我都听了，各位师兄提问的问题有很多都是我的疑问，感恩各位师兄的提问， 师父的答疑，从很多维度层面讲的很圆满，我感觉到师父解答时非常慈悲，总之听师父的音频我特别受益，非常感恩师父的解答 希望师父能长久住世，多多指点我们