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0【已完结】《错爱》）【最新章节】 全文V+信cxz1852
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0菩萨莲华化生，即入一乘道，普贤道。行普贤菩萨大行。
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50在正式进入这个主题之前，首先简略的说明：我们研习这门课程的目的。 我们都是佛弟子，回忆当初为什麽要学佛？因感人世间有种种的苦恼、无奈，所以我们来到佛门，寻求解脱。既然目的是为了求解脱，就必须要掌握到它的根源—到底是什麽力量，使令我们不能解脱、不得自在？透过般若智慧的学习，我们会发现：虽然外在的财、色、名、食、睡五欲是可爱的境界，但这些并不是捆绑我们的主因；真正使令我们不得自在的关键，是来自於内心的
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7◎ 名词解说 19、阿修罗是什么？ 问：请问师父：修罗界的众生到底是什么呀？ 答：瞋恨心、斗争心、忌妒心强，就是阿修罗。 问：修罗也是人形么？师父 答：其实详细说来，阿修罗遍于每一道：天道、人道、畜生、饿鬼道，都有其修罗众生。 只要是瞋恨心、斗争心、忌妒心强，就是阿修罗众生。所以不一定是人形。末法时代众生，斗争坚固.......... 这是普遍的通病。 问：师父、我们都是从阿修罗道来的吧？ 答：当然不是 。只是末法时代众生，斗
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8《佛说无量寿经》导读（下）-21 【犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故。如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如狮子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。】 接着是赞叹極樂世界菩萨利他的功德。 犹如大乘，运载群萌
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1佛学问答篇---- ◎ 名词解说 19、阿修罗是什么？ 问：请问师父：修罗界的众生到底是什么呀？ 答：瞋恨心、斗争心、忌妒心强，就是阿修罗。 问：修罗也是人形么？师父 答：其实详细说来，阿修罗遍于每一道：天道、人道、畜生、饿鬼道，都有其修罗众生。 只要是瞋恨心、斗争心、忌妒心强，就是阿修罗众生。所以不一定是人形。末法时代众生，斗争坚固.......... 这是普遍的通病。 问：师父、我们都是从阿修罗道来的吧？ 答：当然不是 。只是末
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4《修行百颂》 84 此时时刻，勤勉精进，脚踏实地， 听瑞的人们啊， 当你死亡时，它将引领你走上修行之道。 注：“听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处 赞： 如果准备长途旅行，必须将饮食、钱财、罗盘等等物品准备好。 同样的，面对未来无尽的生命何去何从，也要准备好相应的资粮， 临时肯定是手忙脚乱地。 应当拓展我们的眼界，不要被眼前的快乐，与短暂的利益所迷惑， 甚至造作无穷无尽的罪业。 如仁波切所说： “接受上师
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3律祖开示法语(二) 诚因法师白话翻译 《南山戒本疏》： 应当精精勤勤自己策励自己，待一死便知道生到何道去了！ 灵芝律师解释：「一死」的言语，请我们好好的思维，经典上说：「现世得人身，下一辈子再获得人身(的机会)，如手掌上的尘土(之量)；而失去人身的机会如大地土(之量)。」而且现在的身体若有微少的病痛，想要听戒则没有办法。更何况若这样便死去，前途便不能完全了知。纵然我们又投生在人道，还要经过二十多年；或堕落到其它
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1学法当具足弟子相 大死一番是不容易的，但是在学法的过程中，这很重要。 不然，纵然聪辩通天，也是没法成大用的。 过去亲近我 师父时，我们接受了"老实 谦虚 厚道"，性格上的严格教导。 不管到哪里，学习时都要保持正确的动机，以及完整的弟子相。 不然，现在聪明的人到处都是，为何汉传佛教还老是缺人才呢? 因为如是因，如是果。 藏传佛法为何弟子们对师长、对传承的法，都有强烈的信心呢? 因为，这一切都是因果。 过去汉地祖师
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42015.9.28 《禅林宝训》 高庵曰： 先师尝云：行脚出关，所至小院，多有不如意事。 因思法眼参地藏①，明教见神鼎②时，便不见有烦恼也。 《记闻》 【注释】 ①法眼参地藏：五代金陵清凉院法眼文益禅师。法眼宗之开祖。俗姓鲁，余杭人。年七岁，依新定智通院全伟禅师落发，弱冠于越州开元寺受具足戒。后入明州鄮山育王寺，跟随希觉学律。不久，南游至福州，参长庆。继而与同伴绍修、法进两位禅师一起云游，在前往湖湘途中遇暴雨，乃寓于
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112015.10.20 《修行百颂》 72 苦与乐如同鲁特琴的琴身和琴弦，发出声响的机械作用。 听瑞的人们啊，快乐和痛苦是行为，结合了必要的因缘所产生的结果。 注：”听瑞”是西藏地名，即本论作者帕当巴尊者说法处 赞： 如同仁波切所说： “正如同精通鲁特琴的琴艺需要勤勉的练习， 通晓安乐之道，也需要持之以恒地修持佛法--以及有技巧地修持”。 学佛是为了得到今生，乃至来世的安乐； 但是我们学习修行的技巧，并且持之以恒的练习了吗？ 参考注
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4《佛说无量寿经》卷下 导读-001 《佛说无量寿经》下卷 先前我们已经将极乐世界中，新往生者和旧住者所受用，庄严殊胜的依正二报都介绍完了，实际上这正是阿弥陀佛因地修行圆满，大愿成就后所展示出不可思议的佛果境界。天亲菩萨在《往生论》中说：“(极乐依正庄严)略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身”。也就是说极乐世界依正二报的微妙庄严，其本体无一不是阿弥陀佛清净心所显。因为这是弥陀经过百
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72015.10.23 《无量寿经》导读-91 【又讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝以为交露，覆盖其上。】 极乐世界中，阿弥陀佛讲法的讲堂，以及诸菩萨、天人修行，居住的地方，都是自然七宝化现而成。又有珍珠、明月摩尼等宝珠，交织而成的宝幔覆盖其上。这是极乐世界中天人修行、居住的地方。 【内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。】 接着描述七宝池的相状。
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102015.8.18 昨天我们讲到了极乐世界具有许多不共他国的殊胜境界，接着再说明其他国土，所有的种种忧悲苦恼，在极乐世界都没有。 【又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山；亦无大海、小海、溪、渠、井、谷。佛神力故，欲见则见。】 娑婆世界众生心有高下，故而显现高山、大海，丘陵坑坎等，而极乐世界是阿弥陀佛威德加持下，众生清净心所显现出来的，因此国土恢廓旷荡。但若众生希望见到高山、大海、溪流、沟渠等，在佛力的加被下，都
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82015.8.3 《禅林宝训》 高庵曰： 学者所存中正，虽百折挫而浩然无忧， 其或所向偏邪，朝夕区区为利是计， 予恐堂堂之躯，将无措于天地之间矣。 《真牧集》 【演莲法师译文】 高庵善悟禅师说：学道的人存心一定要中正不偏，即使经历百般挫折，他也一样怀着浩然之志气，绝无丝毫忧虑念头。 假若存心不正，所向偏邪，朝夕之间惟利是图，似这种人，我恐怕他一表堂堂之身，于此天地之间也将没有他立足的地方。 赞曰： 所谓心中有正气，与心中
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92015.7.23 【佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉！】 释尊告诉阿难尊者说：法藏比丘说完这个偈颂后，因为所建超世之愿广大遍满，所以十方佛国大地，同时现六种震动；天神散落微妙香洁的花朵在他的身上。天空中传来鼓乐弦歌等种种音乐声，同时空中有赞叹声，诸佛为他授记，证明他必定能够成就无上正等正觉。 【于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世
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102015.6.11 《无量寿经》导读-61 四十愿：树中现刹愿 【设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】 如我成佛，国中乃至福德、智慧资粮极少的菩萨，都能随自己心意，在宝树中亲见十方无量报身佛土的境界，一切景象如同在镜子里，见到自己容颜一般清晰。若不如此，我就不成正觉。 本愿与第三十一愿的差别，在于本愿是净土中少功德菩萨，在佛力加持下，能见到
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52015.6.8 《禅林宝训》 佛鉴曰： 为道不忧，则操心不远。处身常逸，则用志不大。 古人历艰难，尝险阻，然后享终身之安。 盖事难则志锐，刻苦则虑深，遂能转祸为福，转物为道。 多见学者，逐物而忘道，背明而投暗。 于是饰己之不能，而欺人以为智。强人之不逮，而侮人以为高。 以此欺人，而不知有不可欺之先觉。以此掩人，而不知有不可掩之公论。 故自智者人愚之，自下者人高之。 惟贤者不然。谓事散而无穷，能涯而有尽。 欲以有尽之智，
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122015.4.27 《禅林宝训》 圜悟谓妙喜曰： 大凡举措，当谨终始。故善作者必善成，善始者必善终。谨终如始，则无败事。 古云，惜乎衣未成，而转为裳，行百里之半于九十。斯皆叹有始而无终也。 故曰：靡不有初，鲜克有终。 昔晦堂老叔曰：黄檗胜①和尚，亦奇衲子，但晚年谬耳。观其始得不谓之贤。 《云门庵集》 【注释】 ①黄檗胜：宋朝黄檗山惟胜真觉禅师，潼州人，俗姓罗。嗣黄龙慧南禅师。居讲聚时，偶以扇勒窗棂有声，忽忆教中道：“十方
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9《无量寿经》导读-21 【尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。】 世尊面露欢喜，由清净心所显之容貌，显得明净光耀，因为众生得度的因缘成熟，今天要畅佛本怀，为大家宣讲当生成就净土法门的缘故。 【尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：】 阿难尊者是本经的请法主，但事实上也是在佛力的加持下，才能为众生请法，因为这已不是阿罗汉的智慧所能及了。 因此从“承佛圣旨”这句来看，《无量寿经》其实和
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42014/12/21 《修行百颂》 46 享受最殊胜的财富——本然心性的宝藏， 听瑞的人们啊， 这是永不耗竭的宝藏。 赞： 有人认为佛法太过於出世，面对世间粗重的境界用不太上。 其实如仁波切所说： “有其他种类的财宝，是一旦被使用就会倍增的， 例如智慧、慈悲、信心、慷慨布施和精进。 这些珍宝大量存在於本然心性之中，不会受到任何轮回过患的损害”。 因此就只在於自己的抉择罢了，愿意舍就能得，佛法不离世间觉！ 注：”听瑞”是西藏地名，
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10诸位莲友，在滚滚红尘中，能够每天聆听甘露法语，仰仗三宝的力量让我们的心得以保持清明，乃至因此而走上真正的解脱道，这是师父的慈悲大愿。故自今日起，我们会根据师父讲解的《无量寿经》课程内容，每日截录精要，来大家一起分享、学习。 感恩慈师明诲，伏惟三宝光明遍照一切，十方善友知识，定慧齐彰，寂用自在，普与含生，同生安养。
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92014/12/11 《禅林宝训》 灵源曰： 钟山元和尚平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧①，以道自乐。 士大夫初勉其应世，元曰：苟有良田，何忧晚成,，第恐乏才具耳。 荆公闻之曰：色斯举矣，翔而后集②。在元公得之矣。 《赘疣集》 【注释】 ①以卑自牧：《易经•谦卦》上说：“谦谦君子，卑以自牧。”意谓君子以谦卑的态度，陶冶自己的修养。 ②色斯举矣，翔而后集：语出《论语•乡党》。意谓鸟看到人的脸色不善，便飘然飞走，在空中盘
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82014/12/1 《禅林宝训》 灵源曰： 凡住持位，过其任者，鲜克有终。 盖福德浅薄，量度狭隘，闻见鄙陋，又不能从善务义以自广而致然也。 《日录》 【演莲法师译文】 灵源惟清禅师说：凡身为住持，必须是有能力担当佛祖重任的人。 如果不自量力而勉强为之，很少能有完美的结局。 这是因为他的福德浅薄，加上见识不广、器量狭隘，又不能依从善知识的规谏去做合乎道义的事而导致的。 赞曰： 有所得心是一切烦恼生起的根源， 若再加上超乎自己能
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92014/11/21 《修行百颂》 33 如同随着夕阳渐渐西下而拉长的阴影，死神毫不留情地逼近， 听瑞的人们啊， 赶快！远离死亡！ 赞： 我们应当以甚么心态，来面对死亡的威胁呢？ 如仁波切所说： “一个被通缉追捕的罪犯，从来没有片刻宁静。 他时时刻刻保持警戒，急切地策划成千上万个谋略，来逃避等待在前的处罚。 你不会看到他为未来居住的房舍构思规划”。 倘若能以这样的心态来面临死亡的威胁， 很多烦恼自然也就能放下了！ 注：”听瑞”是西
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92014/11/11 《禅林宝训》 湛堂谓妙喜曰： 参禅须要识虑高远，志气超迈。出言行事，持信于人。 勿随势利苟枉，自然不为朋辈描摸，时所上下也。 《宝峰记闻》 【演莲法师译文】 湛堂禅师对妙喜禅师说：参禅的人必须识见要高，思虑要远，志向要超群脱俗，气概要豪迈不凡。凡出言行事皆要存诚立信，才能使人信任。 更不可随顺势力，为贪图财利而做出有损出家人形象的事。 果能如此，自然使别人无处下手描摹你，你也就不会像一般庸俗的人被时
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92014/11/1 修行百颂》 24 那些富裕之人也会吝啬贪婪， 听瑞的人们啊， 慷慨地施予，不要有所分别。 赞： 当堕落饿鬼道时，几万年甚至更长时间，连饮食、水的名字都不可闻，何况受用； 今生的贪婪与享受，却换来生生世世饿鬼道痛苦的果报，智者绝不如此！ 应当如仁波切所说： “我们应该没有分别地慷慨对待所有的人… 在布施时，不要炫耀招摇，不要有所偏袒，也不要期待获得任何回报”。 只有福德能真实受用！ 参考批注： 顶果钦哲法王着《
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92014/10/11 《修心百颂》 15 把所有的事务留在身后，犹如南柯一梦， 听瑞的人们啊， 只要把“无为”付诸实修。 赞： 如何将“无为”付诸实践呢？ 如仁波切所说： “与其去追求难以捉摸的梦， 你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思，离于烦乱散漫， 直到对空性的了悟成为你的觉受不可或缺的一部分。” 常常体会什么是“南柯梦”？ 并能掌握这觉受，以此照了世间， 就容易放下颠倒妄想，而提起正念了！ 参考注解： 顶果钦哲法王着《修行百颂
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82014/10/1 《禅林宝训》 黄龙曰： 道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。 学者卑浅，尽其力而止耳。 惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？ 《记闻》 【演莲法师译文】 黄龙慧南禅师说： 学道好比登高山一样，越登越高；也好比行路，越走越远。学人如果识见卑小，立志浅近，就会半途而废。 只有志向远大的人，才会努力攀上大道的最高峰。 那些既没有远大抱负又没有上进心的人，又怎么能够与他相比呢？ 赞曰： 经云：“鱼子庵罗华，
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132014/9/17 《禅林宝训》 黄龙南和尚曰： 予昔同文悦游湖南，见衲子担笼行脚者，悦惊异蹙頞。 已而呵曰：自家闺阁中物不肯放下，返累及他人担夯，无乃太劳乎。 《林间录》 【演莲法师译文】 黄龙慧南和尚说： 记得我从前曾同文悦禅师一起云游湖南，在途中遇见一位行脚的僧人，因为随身行李太多，自己带不了，还雇用脚夫替他担箱笼。 文悦禅师觉得非常诧异，不禁双眉紧皱，接着，忍不住上前呵责那位行脚的僧人说：“你自家闺阁中物尚不肯放
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62014/8/1 《禅林宝训》 朱世英问晦堂曰：君子不幸，小有过差，而见闻指目之不暇。小人终日造恶，而不以为然。其故何哉？ 晦堂曰：君子之德，比美玉焉，有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。 若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之。 《章江集》 【演莲法师译文】 有一天朱世英问晦堂禅师说：“做君子真是不幸，稍微有点过错，人们便在背后指指点点，说个不停。而那些小人天天作恶多端，人们却视而不见，从不当一回事。
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102014/7/21 《菩萨三十七种修行之道》 第二部 正行 第三，上等根器众生的修道 3.修学这些法门的戒律 V.回向功德来达到圆满证悟 37 为了解除无量众生的痛苦， 透过离于三种概念的智慧， 把所有功德回向给一切众生， 使其远离痛苦， 愿其获致证悟， 乃是菩萨的修行。 赞： 如仁波切所说： “如果你把从事一个修行或一个善行的功德与一切有情众生分享， 那这个功德将永久持续，直到你证悟为止。 如同你把一滴水放进海洋，只要海洋继续存在，那滴水
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92014/7/11 《禅林宝训》 功辅自当涂绝江，访白云端和尚①于海会。 白云问公：牛淳乎？公曰：淳矣。白云叱之，公拱手而立。 白云曰：淳乎淳乎，南泉②大沩③无异此也。 仍赠以偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。 又曰：上大人，化三千，可知礼也。 《行状》 【演莲法师译文】 有一天郭功辅居士，从太平州渡江来舒州白云山海会寺，参访守端禅师。 守端禅师用含有禅机的话问他说：“牛的倔强性子已经转淳了吗？”郭功辅居士当
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82014/7/1 《菩萨三十七种修行之道》 第二部 正行 第三，上等根器众生的修道 3.修学这些法门的戒律 I.修学六波罗密 E.禅定波罗密 29 知道透过以稳定“止”为基础的深度“观”， 烦恼能够完全被降服， 修持能够完全超越无色界的禅定， 乃是菩萨的修行。 赞： 修学禅定之目的，如卡拉．贡秋所说： "在初学者的心中， 有明晰，却没有定力； 为了阻止心被念头之风带走， 用观照之绳把心系牢。” 因此透过先前的布施、持戒、忍辱、精进 使内心越来越
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82014/6/12 不只是佛寺方丈如此，住持佛教团体也是一样的道理。 如果以道相系，在法上见，自然感召的，都是尊道修行之人。 如果以世间福报、名利相吸，
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102014/6/1 06：39 《禅林宝训》 大觉曰： 舜老夫赋性简直，不识权衡货殖等事。 日有定课，曾不少易，虽炙灯扫地，皆躬为之。 尝曰：“古人有一日不作一
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72014/5/24 06:38 《禅林宝训》 大觉琏和尚曰： 玉不琢不成器，人不学不知道。 今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。 历观前辈，
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92014/4/11 07:50 《格言别录》： ｢造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。｣ 刻薄机巧，与功利主义相应；而诚恳忠厚，与慈悲心相应。
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152014.3.17 07:35 《寒笳集》： 真实比丘，寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心。 兴言至此，肝肠寸裂！ 所有不绝如线一脉，仅寄足下。
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012014年1月9日 06:13 《寒笳集》： ｢不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。 不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。｣ 原文： http://www.bau212月11日 05：50 《寒笳集》： 予游历诸山，备览人情物态，颠倒最多，卒难悉举。 且如饮食、衣服，尘劳也，惟恐不勤。 持诵、礼拜，胜业也，惟恐不惰
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