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10云何建立自相与共相？ 首先立论，万物皆有相。云何万物皆有相？谓六识自证。由我所看到，听到，触到，尝到，嗅到，思维到，可知。 相，分为自相、共相。 云何自相？何谓“自”，即“我”是也。自相，谓我所察知，我所亲证的相。 云何共相？何谓“共”，即最少为二之数。共相，谓非我察知、非我亲证，然由他所察知、他所亲证，经由文言交互，意识建立，而知之相。 共相，即万事万物之交互，可知。 自相由我亲证可知，共相由交互推理可
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2胜义是世俗义中得解脱，便成胜义。 如工作中观见难事无有实体，本性非实，如实照见其内部机理便无恐惧，如实观见其无实性故得自在，便是于世俗中现胜义相。 世俗是实法，执自性为实故显现为世俗义，自性如实观见为空故显现为胜义。 世俗义与胜义，本身非一非异，离世俗无胜义，世俗空即是胜义。 所以佛说，“若见诸相非相，即见如来。”
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3有指自相有，无指自性无。 若说自性亦都有，若说自相亦都无，这是错误的见解。
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1其实，总结出来的不正确的结论，就是妄。 照了境也是意识照了之结论或影像，只不过这影响是正确的对应现实（如理）了。 如所生影像虽为耽着但非对应真实，便叫做妄。
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2若是言诸法生时令灭生性，诸法灭时令灭灭性，则执生、灭为实有，故有法可灭，有法可生，这是边见。 如实观见诸法生无自性，灭亦无自性，故生时非生，既然无生何以有灭？ 如实观见诸法灭亦无自性，故灭时非灭，既然无灭何以有生？
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0有人说一切法无生，是正确的。 另一人说一切法无生，是错误的。 这二人有什么区别呢？ 若是说时内自证相相应而行，则是正确的。 若是说时唯以文言相应而转，唯为耽着文字而无实意，则不应理，只是戏论，于解脱无益。
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17师住东平时。沩山令僧送书并镜与师。 师上堂，提起示众云：“且道，是沩山镜？东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。” 众无语。 师遂扑破。便下座。
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1《楞伽经》：“自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。”
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26《中论》云：“诸法不自生”。 若有自性之一法从它本身而生，此一立论有何过失？ 谓法法无穷生也。 此外，还有无义生的过失。无义生，就是没有意义或毫无根据的产生。 反例：草履虫、细菌等自己生自己。 分析：这是根据特定环境才能生的，也就是须待缘，才能生。 必须具备有营养的环境、温度、湿度适宜才能分裂生殖。 若是放置真空环境，无有物质交换获取，则细菌也无法自己生出自己，因为物质的总量是一定的。 若是无有特定的温度、
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0工作之压力，谓之“忧”。 最近突然无了。 何以故？ 以深入行之，唯依信息而作，其本来即简单如斯，本身即无也。
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0世尊拈花，迦叶微笑。 此事只在自心。 如南泉斩猫类似。 道得也只是自心不着，自不着，即道得。不道也道。若有着，道与不道，都不得。
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15修行不是读经打坐，读经打坐固然可以修行。 工作之中之烦恼，至无烦恼，想心尽歇，此正修行。 因工作故耽误读经打坐，而起烦恼，一心求清净，此非修行，只是烦恼。
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0从果地说。 不过，不妨不得果，以其生果故。
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0由意识为五识增上法故，由五识境耽着而起。 又由五识境增上安立名言，而取之。 由安立名言故，由名言增上起境。 所以意识分别，好坏参半。 由其能成照了真实未见之外境，及能推知未真实见了之理，推求并得真实理故，则为利益。 由其耽着而起不实之见，其不实之执着故，增上邪见及推求诤竞，辗转增上虚妄执着，则为有害。
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0从我中出，勿自外求。
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1这个世界的法则就是等价交换，力量平衡。 如婚姻中的门当户对。 有人说有女的找到有钱的大佬，那么这个女的要么是姿色好，要么是具备某种品质，如有贵人相，旺夫，或品质好能持家等。 家产是人的资本，资色也是人的姿本，德行也是人的资本，凡事都有一个对等原则。 经历，共同经历，也是一种资本。 外国人喜欢中国，说中国好的，也不外乎是这样一种倾向，即他能在此中获得某些利益。 任何行为都是如此，没有无缘无故的爱，也没有无缘
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0观一切法空即是日常之修行。 观一切法空故得解脱。 观一切法空故于一切法中而得自在无碍。
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0莲宗是以往生极乐世界，因为往生极乐，极乐受生后，此世必定成佛。或有说，在极乐世界，此世界的种种一定让你成佛。 实际上，禅宗也有净土思想。是让你，或者说，菩萨为什么在这五浊恶世度众生呢？因为此五浊恶世也能转化为净土。 有我的地方，便是净土。菩萨如是说。
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3便是王阳明说说，“心外无物”是也。
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0我们上学时所学的，关于世界观的概念一般认为即是对这个世界所持的观点、看法。 不是这样的。 世界观就是真实的世界。 持什么样的世界观，就会显示什么样的世界。
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0观待而起，本身则无。
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0因为被打的时候，道理是没有用的
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0世间一切法，苦集灭道，皆是佛宣说法要。 只是人不识。 只是人不识，此即禅宗一句话。
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1无所悕求时，乃得佛知见。 世间一切烦恼，乃有所悕求。 无悕求，真乐现前。
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0戒空故，是真戒。 打坐眠时，眠无所眠。 杀盗淫妄，杀时无杀见，盗时无盗见，淫时无淫见，妄时无妄见，是真佛法。
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0你们挣得比我多，挣得比我少，跟我没关系。我只知道自己挣了多少就好了。 你们认为我过得好还是不好，跟我没关系。 我自己过得好不好，跟我有关系，这只有我自己知道。 周围一切，都跟我没关系。我自己才跟我有关系。 我知道我是我，这就够了。
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0佛说，常乐我净。 万象皆影，唯我独存。 入出内外，好恶得失， 落花无意，观者有心。
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0什么都不想说，亦无甚愿想。 却又很充足。 只是不想说话，不想理论。 都挺好。 这感觉挺好，无事，宁静。
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0佛经上总说，心意意识，心即第八识，意为第七识，意识为第六识。 大脑，并不储存信息，信息，记忆是集于第八识。大脑相当于电脑的RAM，它只是提取并短暂存储有限数据。而意识分析数据。 心，即第八识，分几个方面讲： 阿赖耶识，藏之功用，相当于存储功能，仓库。 阿陀那识，维持这个世界之相续，刹那刹那生灭相续，依靠它的不断复制。相当于程序中的Loop。 庵末罗识，也有人称之为第九识，真如。 世界就相当于电脑的屏幕上的显象，其
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0《金刚经》中金刚谓何义？ 谓常，故曰不坏，曰金刚。
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3妙境既成不得觅，菩提落印玄门关。
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2只是相有出入，实无出入。
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3何以现观得智？ 以无故，能应众缘。 以无故，现量现观。
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1无一法不顺，无一念不和
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0真正仁义不标榜，而仁义出乎自然。 真正智慧不依道理出，而对境自然而出。
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0无明即佛性，无明为颠倒。 楞严经云，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中炽然成异。 明性即是佛性，“性觉妙明，本觉明妙。” 既生明而立所，不了法本无生，即生颠倒，立所明为实。 故知妄，无明，觉，同一法性。
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0自证法门。
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1绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲， 绝学无忧。
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1复次。善现！修观行苾刍通达一蕴真如、胜义、法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性，唯即随此真如、胜义、无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故善现，由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
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0有句是我拉的屎，无句是无所不在的蜜
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0但一无我，自然心光，荧十方界。
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1我无时无刻不在说。当下会也，捏着那点芝麻作什么？ 我无时无刻不在说，尔只是一叶障目，不见泰山。 我无时无刻不在说，尔不听也是听。 不会之时，也能会。 直下承当，即是。 别被话语骗了。 话语只在一边，尔要站在无边无际之处。 尔站在无边处，话语也无妨。 别被话语骗了。 只若现在，是什么？
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1且道智慧从何所生？从何中来？ 锅子破了方堪用，杯水如何装得海。
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0我有一法：拈却一，失却万。一死全活。
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