2022.8.12青春永驻不是梦 人类最美好的梦想是什么？无过于青春永驻。何为青春永驻？就是永远年轻，不会衰老。对于身体来说，这是不可能实现的，生老病死是铁打的自然规律，谁也无法挣脱。 我们亲眼看着周围的人日渐衰老，少年由稚嫩而成熟，由成熟而油腻，由油腻而满脸皱纹，最终身心萎靡、老态龙钟。看看别人，便知自己。回头一望，你我早已芳华尽逝，只剩余年。 得闲山人网络弘法也有十几年了，眼睁睁看着不少网友青春流逝，也有数人

很多老人家不就是这样吗？以为自己过去是不得了的或自己年青的时候怎么样，而现在自己的工作没有了，经济也没有了，什么都没有了，跑到儿子媳妇家里还要指手画脚，讲东讲西的。你说这个老人家做得对不对呀？学佛也是这样，现在的时间要以现在的概念为准来弘扬佛法，你不能拿过去的来讲现在的，也不能拿现在的去和过去的比，那才叫真正的开智慧。bh3-21

【师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”】。去年的这个时候（南方小年的这一天）我将此公案问过许多网友：“如果有人问你什么是祖师西来意，你将

物质在不断分合中，一而二又二而一。一生二，二归一。事物运动发展产生一体二面，事物运动发展又将二面不断地复归于一体。事物这一而二又二而一的现象是万物的源头圆的信息产生的，在太初的无生有的虚无中就存在着有无一体的现象，虚无不是什么都没有，虚无是有无合一的，虚无是无和有一体的。大自然为何会无有一体？碰巧就这样，碰巧就这么产生宇宙。

快手有个悟道玄门中人，李总。经常直播的。那是谁？能信么？我有事情求教，但是不太敢相信。所以来问问各位大神。

黑铅水银 炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。 吾之观此，因悟的以阳制阴之道矣。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如水银见火则飞也。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其道心之阳气，减其人心之阴气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心死而道心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，而性命之

我开悟了之后又迷了。为什么回这样？

2020.5.3 对谁都好，谁都不爱 如何是得闲山人的处世之道？对谁都好，谁都不爱。难道你连父母兄弟都不爱吗？是的。为什么？因为爱就是纠缠，纠缠必将导致烦恼与仇怨。那你还关心父母家人吗？当然，这是必须的，也是义务。那你既关心又不爱，这到底是一种什么样的感情呢？严格说来，这不属于感情范畴，它叫慈悲。 感情是一种烦恼，慈悲则是一种不离解脱智慧的心怀流露。爱属于感情，所以爱是自私的。就算母爱也是一种自私，你只爱你的儿

日月归临 日之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内；月之运用，前半月生明以照外。后半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。 吾之观此，因悟的用明之道矣！人能用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明于内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐

作家孙达钧的文字表达了一种哲学观点，即圆是自然规律和物质产生的起点，进而产生自然规律。 孙达钧通过其作品和言论表达了对社会的深刻理解和理想化的愿景，强调了社会平等的重要性，并提出了实现这一理想的具体途径。他认为，大自然中的物质有趋同的一面，即物质走向平等的过程，这为社会的平等提供了自然的类比和理论基础。同时，他也认识到社会中的不平等现象，并提出了相应的解决方案。 此外，孙达钧还提到了“无极图”，这可

运水搬柴,无非妙道 ；锄田种地,总是禅机。 “运水搬柴,无非妙道；锄田种地,总是禅机。”这句话的意思是，生活中的日常活动，如运水、搬柴、锄田、种地等，都蕴含着深刻的道理和禅机。禅宗认为，禅并不局限于坐禅或特定的修行方式，而是融入日常生活中的每一个细节。这句话强调了禅的普遍性和生活化，表明无论是在劳动还是生活中，只要用心体会，都能发现其中的禅意和智慧。 运水搬柴，无非妙道：这句话意味着即使是简单的运水和搬柴

人，三魂七魄……死后投胎三魂不散，七魄打乱重组。三魂 分为:前 今 后三者，携带因果。七魄，分别掌控人的情绪。轮回后故能追其本根却又有不同。（做梦悟到的，感觉有点意思） 修炼:以精气魂为根基，气为先又称气血，身体强健则凝集气血为骨髓，脑髓，精……这些东西。而后身体强健则头脑通明情思通达随后意志坚定，此为魂。而修行则是练气，锻体，炼魂。前两者达到后则神魂稳固可不依附肉体，最后修得三魂稳固 过去 今时 未来三者合

如果有人说喜欢你的话，千万不要相信，此时你已经处于幻境之中，让你深陷其中无法自拔的便是天意。

世界是否真实存在呢？佛的“空”，凡是所见，皆为虚妄，我假设这世界所有的相都是一种表象，是虚假的，我依靠听觉，感觉，触觉，嗅觉，视觉，感受外界的变化，存在一个可以欺骗我所有感官的“未知” 那么第一次怀疑我所接触的虚与实的违和感是体现在梦境里的，梦里的一切都是模糊的，但我总是无法发现它的破绽，我总认为当时的我就处在真实世界中。 那我可不可以说，所谓的现实也可以是一种梦，只不过有人让我觉得我处在真实，因为

假如你认为来地球是受苦受难的 受苦受难就是你的意义 限制了你的思维 给自己画下来世的大饼 未尝不能是一份地球体验卷轴 至于答案需要随着时间不断完善 最可怕的是思维进了误区 认为人活着没有意义 终将一死 思考一切的前提记得两个字 活着 慢慢完善思维 答案 生命只有一次按照目前认知

分享贴子

大道三千，取其一，登峰造极，亦可心中成道。 我曾经迷茫过，困惑过，走不出这几个问题“我究竟为什么活着”“活着有什么意义”“死了就不会真的痛苦了吧” 现在想想，我当时的心情应该是少了一份执着，心中没有想做的事，我在山脚下徘徊，被人群推嚷这上山，却不知道自己要去往何方，走什么道路。 当我在某一刻意识到，我自己的梦想是什么，我究竟要达到怎样的成就时才发现自己的生命是如此的短暂啊，为了成就我心中的道，我可以承

“以最感兴趣的事务（专业/生活事项）去实践去领悟去通透它，也就是通透自己，也就会有一定领悟，在此基础上再去参究公案也许会更有益处。一上来就拿着公案参究也许很容易落入文字相。”历史上凡成功解决公案的人，所用的方法都是和他的日常生活紧密相关的，理论来自于实践，公案也来自于生活，解案者如果没有亲身体验与经历，只是就案论案，也属于文字相的一种。没有前期的理论学习与修行的经历铺垫，也是不容易开悟的。禅不离生

三花聚顶终是幻，脚下腾挪异非真。 聚金丹长生何意？坐蒲团枯骨参禅。 求无相为脱苦海，得仙骨妄想成尊。 不过是万般泡影，要几时得见如来？ 如若空相一场梦，滚滚红尘今不悔。 心即我理身即道，才入九霄射天雕。 一入道途深似海，纵使千秋不回头。

解公案最终是用解决的方式来完成的，是一元的，是非理性的，非智性的，非逻辑性的，是靠一瞬间触摸到的。当你的理性与智性在运用的时候，它就消失不见了，虽然你曾经触摸过他，当你运用智性的时候，他就离你远去了。现在，当今，无论贴吧还是微信群，还是抖音，百分之九十九点九九的人解公案都是靠逻辑、靠智性在解答公案，或者是在解释公案、或者是在解读公案、或者是在解析公案，而不是在解决公案。因此，在这种情况下越解释离题

2024.9.4 见性则不虚此生 对一个修行人来说，若能见性，则不虚此生。只要见性透彻，时时明了本心空寂，它无生无死、无坏无成、如如不异、永不断灭，即使还没有获得禅定和神通等其它的殊胜功德，也足可安心。 问：世界这么乱，假如哪天核大战爆发了，见性又有什么用呢？ 答：切莫杞人忧天！无论世界多么混乱，你我心地一向清净光明。即使明天业力就会现前，生命将结束，今天见性也足可使自己彻底安心。古人云“朝闻夕死”，就是这个意思

波和圆产生自然规律，太极图是个圆，圆有始终，圆又无始终，圆始是终，终是始，圆左到右，圆又可以右到左，圆有左右，圆无左右，圆左是右，右是左。波是圆的化身，是圆的工具。波和圆怎么产生自然规律的呢？万物最初来源于信息，信息起初很乱，最有规则的波和圆从杂乱无章的信息中胜出，从此之后由波和圆产生万物，万物有波和圆的特性，这特性就是自律规律，这自然规律带着波和圆二性共存的特点。

问：禅宗所谓“以心传心，不立文字”，其真实含义是什么？ 答：就是善知识借助于语言文字等工具，为大家指示人心，引导你如实观照而明心见性，在此过程当中，不可树立文字相。 问：何为“文字相”？ 答：名词、概念、法义等等，一旦表述为语言文字，都是文字相。文字是方便法，应当善用，不可执取，故《楞严经》云：“但有言说，都无实义。”问：为什么不可树立文字相？ 答：因为语言文字是工具，而不是修行的目的；是善知识为你指

云门三关 又到云雨时 铁杆会员8 第一关： 悟前自己站在山底，开悟后却发现突然已到了山顶，可是你站的地方确确实实是站在山底的大地上。 现在我问你你到底在山底还是在山顶？谁能回答这个问题？ 送TA礼物 回复1楼2008-05-04 10:02 又到云雨时 铁杆会员8 第二关： 开悟前你站在门外，悟后也就算是入门了。 入禅门说难也不难, 说容易也不容易，有的人终其一生也入不得其门而入， 而有的人机缘与根性具备刹那间就进去了，然而是进去后却发现自己依

当思想认知达到很高的境界 是不是不能什么都说。

一个人开悟以后，才会认识到自己的渺小；也才能真正的体会到，一花一世界，一叶一如来的真正含义 ；最后也才能体会到，FUOFA无边的极致真理。

欧阳一叶，字飞红，自号一叶，外号道子，1988年出生于湖南，祖籍渤海郡。他的人生充满了挑战和转变，从早年的困苦经历到后来的文学和创业成就，再到对医学的深入研究和公益救助行动，每一步都彰显了他的坚韧和智慧。 欧阳一叶的早年生活十分艰辛。在2-3岁时，他的父母和亲兄弟相继离世，与爷爷相依为命。他的求学之路也充满坎坷，初中时因家境贫寒而辍学，之后在外打工六年，身无分文后返乡开始互联网创业。 凭借着自己的努力和才华，

悟前自己在门外，开悟以后发现自己到了门内。可是发现自己依然站在门外，但已经确确实实的到了门内。

开悟破执-明心见性(实操篇) 破执-第2篇 原创 by小麦兜啊 “参究法”可以看成是“孤立”我执/小我，它一出现就责问它，质疑它，排斥它，让它无处遁形，直到真我显现。关于倒数第二页产生“思维空白”，用的是产生矛盾，最终用逻辑思维解释不通，解释不通的时候就会产生思维空白。如果你听到脑子里有个“我 很……”，那么又是谁在听呢?，这里就出现了两个“我”，当对一个“我很……”的“我”进行质问逼问的时候，就会产生思维空白。 图

尊心，尊念，行于身， 意思是知道了自己要做什么，做了有什么后果，但依然付出了行动，去做了自己想做的事，

哪位大佬解释下什么是“先存后忘”

孙达钧对“道”的认识可以从其多个论述和作品中提炼出来，这些认识体现了孙达钧对“道”的深刻理解和独特见解。以下是对孙达钧关于“道”的认识的归纳： 1. 道与理的关系 道与理的相辅相成：孙达钧认为“道是道，理是理，道象理，理象道，道中有理，理中有道”。这表明他理解到“道”与“理”是相互依存、相互体现的，二者在哲学层面上有着紧密的联系。 道的至高无上性：“道是至高理，理从道而生”。孙达钧强调“道”的至高无上地位

最基本的一个问题。

禅与心理分析五、五个步骤（五位） 在此次座谈会的早期，我曾接到一些问题，我看过之後，觉得大部份都傍失了禅所围绕着移动的中心或轴。这使我决定今天对禅的生活和教训做更进一步的说明， 1在禅的著作中，何以对文化条件，社会结构与人类福祉的明显关切如此之少?与这个问题相关的是，禅（发现最终的自我）之用於成为致死的原因，如在剑术中然。 如此，在这样一种对自我的回返中，是否对於人人风云不测的生活，有迟钝感的危险?禅师和

我没有财运，必须找到一个耗费我心血的事情。闲下来就想花钱，守不住财！

不合逻辑的禅Chandler (Social ! Social ! Social !) 读过铃木大拙禅学入门 2022-10-17 11:05:39 加拿大 不合逻辑的禅 禅也是坚定不屈的，坚称以所谓常识的方法去认识万物绝非究竟，我们之所以无法洞彻真理，正是由于我们不合理地执着于“逻辑”的诠释。如果我们真的要探索生命，就必须放弃我们视为至宝的三段论法，必须有新的观照方式，以扬弃逻辑的专制以及日常用语的片面性。尽管看似很吊诡，禅却坚持必须“空手把锄头”，而且“桥流水不流”。引自

临济喝！感受一下机锋峻烈、杀伐果断的临济宗风 成都文殊院 2020-07-16 01:07 1德山棒、临济喝 说到禅宗“临济宗” 除了临济义玄、兴化存奖、风穴延沼 这些临济大德 还有知名度超高的“临济四喝” 被人“喝”的感觉如何？ 来感受一下？ 临济义玄禅师：开临济宗 临济义玄禅师，曹州南华（山东东明）人，俗家姓邢，幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。他最初在黄檗希运禅师处得法，后来在河北镇州（正定）滹沱河畔的临济禅院举扬宗风，所以

禅，是一种行为，不是语言，是一种众生锻炼思维、开发智慧的方式。 禅，以“静”为基础，以人类本能为本源，经过一代又一代高僧大德们的开发，结合西来的佛学，形成了中国禅得系统的修行方式。 禅，最初没有固定的称谓，直到印度人传教时口中常发出jana的声音（汉语音译为“禅那”），“禅”的叫法才固定下来。 参禅，是对禅悟的修炼，参禅者必须拥有一颗平常心，才能参透人生，回归本真。这一结果就叫做“开悟”。 既然禅是一种行为

东望西山见，面南观北斗。禅宗觉得要获致真理，就必须能够融会贯通彼此对立之两极。如果能着眼于事物彼此间更高超的关系，则没有什么大小、贵贱之分，一花也存在一世界。所以禅宗认为在日常生活毫无起眼之处，也要做到尽善尽美，追求与事物的本质做直接的融合，发现那由内在所映射出的光芒。

道最早的意思是道路，道是雅的书面的，路的俗的口头上的，到春秋战国时期道又用到精神上边了，剖解事物物运动发展的脉络，其中的规律就是道，于是天有天的道，地有地的道，人有人的道，官有官道，文有文道，兵有兵道，这时的道实际上已是科学的代名词。 儒释道三家其中道家重视问道学道悟道修道，道家的道人们乐此不疲的参悟着，他们觉得悟道可以天人相应，可以与古时的得道高人发生心灵感应，产生心理交流，可以得到他们灵魂的护

关于公案的解决路径：如果参禅者没有开悟，也就不会有悟后的起修，更不会明白佛#法# 无#边的含义，也就不能彻底的解决公案。

中国的道文化是丰富多彩的，儒释道各有其道，这各有其道的道又说得头头是到，在书报刊网络上很少见到某某家的道不如某某家的道，为何不如。儒家“一阴一阳谓之道”，释家平常心是道，道家的道是一的一切一切的一。儒释道三家的道各有重点，是可以相互补充的。

作者：孙达钧 - 道是道 理是理 道象理 理象道 道中有理 理中有道 道理是理 理中有道 道是至高理 理从道而生 道至美完美 理是道里的美

道是轨迹，轨迹有序不乱是美的。 道是方向，物朝同一方向运动样子是美的。 道法自然，自然规律让万物有序不乱。 美有各式各样的，它们却是多相同的。 乱生序形成道， 惯性让道永恒。

道家专注于道的阐述，老子写了五千言还是没将道讲明白，可贵的是他虽没将道说明白，却用语言圈定道的大致特性和范围。老子所说的道是先天地生，不可名，强说之是道，它是万物始，它是最初的，它是极大的一，“道法自然”，它有自然的规律。

老子说：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。老子认为一是道，道至高无上，道至大无外，道是统摄宇宙万物的，道有统一相合相同的意思，道的动态表显的是自然规律，人得顺应自然规律，人学习天理同其天理是在修道，与人相同，与更多的人相同是近道的表现。人如何近道呢？下边是我的感悟： 同生序，异生乱，同合乎天道。与人相同是做人之要，与人相同是做人之道，与人相同是最方便

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道法自然，道不等同于自然，道是道，自然规律是自然规律，道不等同于自然规律，道先于大于自然规律，道有自然规律的特性，自然规律是道的一些表显，甚至是主要的表显。道法自然又有自然而然的意思，人的自然解作不生硬不别扭，言行自然如同行云流水一般，人言行自然合社会和谐的样子，这时的人不妄为，该说什么就说什么，该做什么就做什么，且做得合乎规格，不快不慢，顺畅妥贴。