泰缅地区理解“无我”，跟杂阿是非常不同的。

帕奥修炼法是三明阿罗汉修炼法 两种法门各有优劣 修马哈希到三果的话只能生到梵众天 修帕奥的话如果修到三果有四禅定可以直接生五净居天

泰缅地区宣扬身坏命终，应 ：“灭绝心智” 、 “离蕴遁空” 、 “扎头闷绝” 。

给阴苦道修行者，带来另外一个修行视角。

各位贤友好 ! 寒假期间打算以义工的形式体验上座部佛教，希望是一个真正修行的道场，大家有推荐的吗，非常感恩您的分享 !

比如因为政治原因对巴利原文作出删节。 ps:不大放心内地出版物

比如“龙藏”（即乾隆大藏经），龙藏有自己的小乘经典，单独作了一个分类，北传小乘经值得参考吗？

本書為南傳典籍、藏傳典籍部，收錄南傳佛教典籍6種，涉及長、中、小、論部經典，包括《本生經》、《發趣論》等；收錄藏傳佛教典籍3種，其中如清代工布查布譯《佛說造像量度經》，是說明造佛像法度的經典，對研究佛教造像有重要的作用。-----------宣传广告 经藏部分收录长部、中部和小部（差增支部、相应部） 论藏可有收录？为嘛广告上称“论部”？这个提法是错的 问：这套书是收录南传三藏中长部、中部、小部的全部？还是各挑一部分收

佛教徒并不是生来为了偿还业报。 “关于‘偿还业报’的理论，我们佛教徒并不是生来为了偿还业报的。屈从于旧业的理论，那是属于尼乾陀、耆那教徒之类的理论。我们佛教徒是生来为了创造不断更好的新业，减少烦恼，增长善行。这就是创造越来越好的新业，直到戒、定、慧圆满为止。 有人曾问那些折磨自己身体的人：‘你这样做是为了什么？’他们回答：‘为了偿还业报，等业报还清了，就能证悟了。’又问：‘这样做多久了？’答：‘很久

想找个地方练习

“各位，不论我们成为什么样的人，或者知道什么，都不要急于给自己下定论，也不要过于自责，以至于丧失信心。 有些人心里稍微宁静一点，就认为自己已经证得道果，兴奋得手舞足蹈，到处宣扬：‘我证道了，我得果了。’但最终，过不了多久，这种状态就会退失，到时便会沮丧不已。这些事情并不是可以轻易宣讲的，也不是随便就能说‘我现在已经是富翁了’，让人们听了之后以为你真的是富翁。但没过几天，苦恼又回来了，一切还是老样子

“能够领悟佛教核心的人，是永远战胜世间的人，心灵始终清净、光明、安宁。” ——“领悟佛教核心的人，总能战胜世间，超越世俗的纷扰。这里所说的‘战胜世间’，是指世间种种事情使人痛苦、烦恼不安，因为世人往往败于世间。而那些真正领悟佛教核心的人，却不会被世间事物所困扰。世间的一切都无法令其动摇。因此，世间败于这些人，他们才是战胜世间的胜利者。 那些战胜世间的人没有痛苦，因为他们把世间置于脚下，而不是高举于头

就是由于我有强迫症，学佛期间，脑中强行出现骂尊者的话语，不是我想骂的我的意识拼命阻止，但是还是往骂人那方面想了。而且还带了个永远二字，请问我会永远变成我骂尊者的众生吗？但是我之前祝福过所有众生永远都是天人幸幸福福，那么请问我是永远变成天人，还是永远成为强迫症意念骂尊者的众生呢？好怕我会永远变成低端众生呀。

宗教文化出版社的汉译巴利三藏，只翻译了<经藏>之长部、中部和相应部的40% 段晴女士翻译的巴利三藏，只翻译了<经藏>之长部、中部。 台湾一位庄**居士翻译了巴利三藏<经藏>之长部、中部、相应部和增支部在，因为是“居士”，祂的译本还是谨慎些援引好。 《汉译南传大藏经》，竖排繁体，以日译本为底本翻译，前言有说日译本“不通达”处翻阅了巴利原文再译，但有少量删节（亦见前言）。

贤友们抓紧，别后悔，父母不同意可以出家

摘要：马哈希道场禅修气氛很好，马哈希禅法见效特别快；帕奥僧团是个很成功的僧团，帕奥禅法设定的门槛较高，见效较慢。

涅槃是不是彻底的消失了

以前我都是自高自大，发现南传正法后，藐视北传，证到初禅后骄傲自满，自认为升起厌离心就看不起尘世追名逐利的人，来到法住禅林后，我发现这里的贤友

请问南传佛教有没有三净肉的说法？信南传佛教只能吃三净肉吗？谢谢！

有为法是无我，无常，苦的。因无常故苦，故无我。涅槃是无为法，是常常是乐，如也是无我，如何又说涅槃是常的，乐的？既无我，常与乐从何而立？

2025年01月09日 18:55 缅甸 29人 礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！ Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa! 对于烦恼，不同大师父有不同的对治策略。 例如隆波帕默教导，当烦恼生起的时候，不用干扰，就只是知道，让自己只是观者，而不是舞台总监去调控一切。 当我们真的以安住且中立的心去观照情绪，不去迎合它。那个情绪就会逐渐枯萎萎缩。就好像老虎虽然很凶猛，但只要我们不喂老虎食物。一天，两天，三天……他最后也会死掉。 而且我们以安

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没有任何依靠比依靠自己更好。如果依赖他人，而他人离开我们，我们就会感到困苦。然而，内心的依靠会一直陪伴着我们，无论我们身处何地，总会有依靠。因此，我们应努力在内心中建立起这种依靠，只要我们还能做到，就应去实现它。 Phra Ajahn Suchart Aphichato Judge翻译泰语 “实际上，无论看到什么，要即时觉知自己的内心。 比如我们看到某些事物，它流动变化，我们喜欢，就觉知喜欢；我们不喜欢，就觉知不喜欢。 觉知后，将注意力收回到内心

习近、伴随恶知识的比丘，会跟随他们的见解而行 南传上座部巴利三藏 2025年01月09日 06:00 陕西 12人 增支部六集六十七经 “比丘们，一个跟恶朋友、恶同伴、恶密友交往，习近、伴随恶知识的比丘，会跟随他们的见解而行，这个比丘是没有可能完满正行法的；正行法不完满，是没有可能完满学人法的；学人法不完满，是没有可能完满戒的；戒不完满，是没有可能断除欲界贪、色界贪、无色界贪的。 “比丘们，一位跟善朋友、善同伴、善密友交往，习

同性姻缘感情会妨碍梵行吗 好像南传没有定义是吗🙏

在进行内观禅修时，如何命名动作并不重要，真正的重点在于觉知。当觉知腹部膨胀坍塌时，应从腹部开始膨胀一直觉知到膨胀结束。 就像用自己的眼睛看到腹部的膨胀一样，对腹部坍塌的觉知也应如此。从腹部开始坍塌直到完全坍塌，也要觉知清楚，就好像亲眼看到腹部的收缩一样。 在觉知腹部膨胀时，腹部的膨胀与觉知膨胀的心念需同步进行，二者应当完全契合，就像将石头投向目标那样。而对腹部坍塌的觉知，意义与此相同。 当觉知腹部的膨

这个说法对不对

各位师兄好，请问身体不好念什么经咒合适？

在尊者阿迦曼的最後果证之後，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们一起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚上，一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位佛陀的成就而定。然而随同每一位佛陀的那些弟子们，并不是实际的弟子人数，他们只是象徵的，表示相较於另一位佛陀弟子的总数而已。在阿罗汉弟子之间，也有许多沙弥跟随着。——-《尊者

《中部144经》中说：“无生死者即无此世，亦无他世，于此中间亦无两者”，“于此中间亦无两者”应该怎样解释…有些看不明白。

“无论发生在我们身上的是什么，都始终是好的。 生活中所经历的一切，始终都有其意义和价值， 即使是佛法中所说的不如意境界—— 不令人愉悦的色、声、香、味、触， 只要我们能够认识其价值，善用它， 就能从中领悟真理。 真理体现在世间八法中： 有得必有失，有荣必有辱， 有赞必有毁，有乐必有苦。 作为修行者，我们的任务， 就是从生活中遇到的一切中， 寻找应得的利益与智慧。 事实上，修行正念， 就是训练自己成为一个“觉知者”

正确和合乎正道的修行 必然引向涅槃，关闭恶道之门。 认真阅读本书《修习大念处的方法》（第一册）的读者，通过深入研究和彻底理解，以此理解为基础，专心实践，就能够使心安住于某一目标，例如觉察腹部的起伏等。由此，心可以逐步提升至不同层次的定，即观禅刹那定（วิปัสสนาขณิกสมาธิ）、近行定（อุปจารสมาธิ）以及安止定（อุปปนาสมาธิ）。随着定力逐步增强，观智也会更加进步，能够生起

为什么，为什么入胎的那个识到底是什么识，如果是眼耳鼻舌身意之外的识，那么为什么佛陀在讲时的时候没有加上那个识，如果是眼耳鼻舌身意之类的，可这些不得需要根来驱动吗

谨慎宣讲没有教导舍弃烦恼的布施如果只教人沉迷于天界享乐，应当警惕。 “关于布施求取天宫与天界享乐，这到底是什么？如果一个人行善布施只是为了追求天界，因为那里充满了五欲的圆满，那么这就表明，他认为五欲的享受是至高无上的。 然而，五欲是无常的，是苦的，就像覆盖在鱼钩上的诱饵，它怎么可能带来解脱呢？ 一个渴望五欲之乐的人，认为人间的五欲还不够高尚，而希望在天界获得更精致、至高无上的五欲享受，这就是贪欲的表现

各位贤友。汉传阿含经里有讲到世界的构成，但在南传阿含经我找不到。可能是我没有找到，还是真的没有讲到呢？请知道的贤友为我答一下疑。

内观修行是一种智慧的修行， 旨在放下烦恼， 使心灵清净纯洁， 这是通向解脱之路， 不再轮回生死， 不再在生死中重复受苦。 解脱的心， 大概没有什么比这更好， 因为所有的问题 都源于苦。 即使我们心再平静， 也无法彻底断除烦恼。 因此，脱离幻相是最好的选择， 关键在于我们不了解心， 无法正确观察心，这就是 阻碍我们放下幻相的问题。 建议先用咒语或自我提醒的语言， 在心中默念“心知道啊”。 若还未找到心， 可以先在心中默念。

三十多了，有家有口，基本财务自由。但是也想抛弃一切去禅修。再晚就更没时间了。不知道大家有什么好的建议。

如何在行住坐卧都修行四念处，到底如何觉知，我在走路时修，鼻子难受

众生皆随业而行 “..当我们看到别人陷于困苦或贫穷，觉得令人哀怜时，或许我们也可能有一天会变成那样，甚至比他们更为不幸。..当因缘到来时，没有人能有力量逃避，因为善业或恶业是由我们自己所造，就像其他人也可以造业一样，因此我们能成为他们那样，别人也能成为我们现在的模样。” 佛法是一门能够准确观察自己和他人的学问，世上没有任何学问能够与之相比。无论善恶，都时时刻刻与自己同在，心是引导造作各种业的根本，明显地表

1.我不认为身体任何部分是我，因为身体只是暂时属于我使用。 2.我不认为任何祈祷，咒语，祭祀，念经等等对我有增益，但是护卫经有一定的保护作用。 3.我不认为苦行等等折磨身体的行为有益修行。 4.我不认为禅定是涅槃，因为禅定只是暂时。 5.我深信因果。 6.我持五戒，不敢故意犯，但是性欲强的时候依然要自慰。