-
-
1人思考一件事，大体可以分为三个层面。 最常见的，日常的层面，也是最普遍的，是矛盾丛生的，烦恼最多的，人通常身不由己，不是为了这个就是为了那个去做事。乃至于所做的事自己喜欢或不喜欢，亦多是出于这个层面。 从日常的层面上升，或者说，从第一个层面下降，便进入到第二层面。此时看到任何事情，它都是合理的，因为能看到它内在的“理”，或者说，看到天道的运行，故而并没有大惊小怪，不可理喻之感，此时亦是心情宁静恬适，
-
0根本不需要语言也能明白一些事，这是因为天道本身就明显地摆在那里。停止语言这种自生形象的障碍，便能看见天道。所以静到极处就丧失了有无、相对，触事则见其本来的规律。
-
1忘记招式，才能生招式。
-
0情关为大执，身在情中，已过情关，方为真过。
-
0如何是动上有不动呢？ 贪嗔痴起，如是不拒不迎，入贪嗔痴，不起法念，不起作不作念，不起有为无为，知贪嗔痴为有为相对，便得定，得不动，得根本，得无道理，是谓动上有不动。
-
0一切过往皆抛却，一切道理皆苍白，吾当何去何从？ 当见一切道理皆苍白，自是无一切道理时，此乃静极，静极生动，感而遂通，此时所做皆应理。
-
0真亦好假亦好吾皆不辨。 贪嗔痴吾亦不拒。 起分别心，心痛亦受。 一切来者吾皆全受。
-
0从来不曾失去过，为何还要得到你？ 表示皆为有形，有形皆得败坏。 即使没有表示，我的爱，永远都在。 不要去得到我，我永远都在。
-
2世间一切烦恼都在这里得到解决。 此即是无有之乡，佛曰常乐我净。 无有，亦无无。 有亦可无亦可。 一切皆无不可。 超越相对，万事皆影，一切皆乐。 此于不得之处得之，此于放弃之时得之。 万物与我同一体。 于无目的之处，万物流入我，我即为枢纽。 无语无言处，一切万物出佛法音。
-
0有天人说宣化上人讲法遍彻三界，这不是下位者所能理解的。只有立于根本位，方能一音彻三界。
-
0是的。 辟谷的时候本来是应该吃饭的时候，胃部温热如汤煎，就像以前打坐两肾如汤煎一样的感觉，蛮舒服。口生甘甜津液，一整天不喝水也不渴。 同时体会到的一个现象是，念头完全停止了，可是却不影响了知，还在了知之中。感觉头脑中一切的都变成了二维的平面，一切相对的都没有了意义，只有那个照还存在。
-
0回光即从有还无是也。 人之耳目，先禀有形，而复归于无形，即回光也。
-
0都言情关难过，此根处非关色相。 才有欲生，阴阳分判，这才是痛苦啊。 百花盛开，美景入我眼，岂有欲其不出之理？当因爱生苦，岂有欲其不入之理？ 都是执。 人生若只如初见，何事秋风悲画扇？ 初见无好坏，都如初见，即是天心，即是玄关。 美景来之，吾其享之；美景出之，吾无留之。一切如影，何有其实？
-
0相中含性，性中含相，相即是性，性即是相。 执相却性是凡夫，执性却相即圣人，相性一如是真佛。
-
0机，是什么意思？ 吕祖尝谓“明通造化之机”，机，是指 我之内，通乎境之外，此内外相合，则机可视也。 其法全在于无，无我法，无名言，无空，则可得也。
-
0以前出门带孩子玩，带孩子上辅导班，总喜欢带上一卷经书，冀中途研读，希以得其法味。 以前外地工作回家之前，行李之中亦放经书数卷，想回到家中有空读上一读不无聊。 以前过年放假回家之前总有所计划，想到见亲朋好友，喝酒叙一年所历，大谈人生。 以前带孩子出去玩总有主题，或准备滑雪，准备抓鱼，准备放风筝。 其实最重要的莫过当下，总是在回想起，最重要的时刻，印象最深，所得最多之时，往往在不经意间，在无可预料之处，在
-
0一念一动，百念百动，百动倾轧，成其烦恼痛苦。 无念无动，住万事影中，得其自在。
-
0学而不思为劣，几难成就。 思而不学，尚有一线生机。 事实上，学时必有思，学而起思时，不得因赶学而废思，当放下书本，静顺其思，则有不解之处，此不解之处，当解之时必有所得，此得为真得，与学之得相比，学之得乃知识，思之得乃素质也。
-
1顺是加法，以有复生有，为世俗演变之理。 逆是减法，以有还无，为次律则回归主律则之理，为下级律则回归上级律则之理。
-
60尘心惟宇
2014-02
便做末学「心得贴」吧。 依六尘起思所得，仍沾染三毒习气，只是个人剥离断去的多少而已。末学短修，所以还有很多见解不到，欢迎共论，各取所需。 天地 -
0见道之后，这个境界退失，便会有我如何复得这个境界？ 我依那种状态，那个状态，那个境界， 所以退失之后，遇事时便想象那个状态， 或我那个状态为忆为想 这种心态恰恰离道渐远 何以故？以无所得故道不离我 以无畏惧故于一切法不畏失道 以无所求故于道亦无求，由无求心应一切物，道不离我 于一切事一切法起贪嗔痴亦不求道灭贪嗔痴，彼时贪嗔痴自是道 以无求故于道不失，以不失故知道在一切处无内无外无去无来。 何以求道去历尽千辛万
-
0能量就是见分，能知的主体、功能 所量就是相分，所要认识的对象 量果就是识，即所知的结果 举个例子： 前五识之眼识 眼识的见分：即眼识能感知色境的能力。 眼识的相分：即外境（第八识相分的一部分） 量果就是眼识，眼根所现物，如眼见一朵花儿等。 前五识的道理皆如是。 第六识——意识 意识的见分：即意识的认知能力，负责思维、分析、判断和推理。 意识的相分：外境（前五识传递的信息）和内境（思想、想象、记忆、梦境等）。 量果
-
38识的产生外不离浮尘根,内不离净色根.有人说净色根是神经系统,我认为这是很扯的.浮尘根是由“浮尘”构成,就是说它是肉眼看得见的一个器官.神经系统也应
-
4得入四禅定，打坐中碰到具体问题的同学请留言，只说具体经验_禅定吧_百度贴吧 https://tieba.baidu.com/p/4870853215?red_tag=2238270599 不知为什么，他在本吧的帖子（置顶贴）找不到了，那就直接转链接吧
-
0离分别，无分别，并不是白痴和大脑空白，不是无思无想。 不可思议也不是什么都不想，而是一种直观，直面。
-
0本自具有何须得？ 本自无亏何须戒？ 有作有为是无为。
-
1让别人觉得你存在，不是好事情。
-
12云何建立自相与共相？ 首先立论，万物皆有相。云何万物皆有相？谓六识自证。由我所看到，听到，触到，尝到，嗅到，思维到，可知。 相，分为自相、共相。 云何自相？何谓“自”，即“我”是也。自相，谓我所察知，我所亲证的相。 云何共相？何谓“共”，即最少为二之数。共相，谓非我察知、非我亲证，然由他所察知、他所亲证，经由文言交互，意识建立，而知之相。 共相，即万事万物之交互，可知。 自相由我亲证可知，共相由交互推理可
-
0依法成实之见，则成障碍。 烦恼生起，起于因缘故。成实为因故。 若看得破则得解脱，则生智慧，则得自在，于行一切事亦得无碍。
-
0若有询问何为得法，则是不知得法也，不肯承当，是不明理。 世间一切行，不碍佛法现，世间一切行，皆含妙理。 无所依侍，即见妙理。
-
2胜义是世俗义中得解脱，便成胜义。 如工作中观见难事无有实体，本性非实，如实照见其内部机理便无恐惧，如实观见其无实性故得自在，便是于世俗中现胜义相。 世俗是实法，执自性为实故显现为世俗义，自性如实观见为空故显现为胜义。 世俗义与胜义，本身非一非异，离世俗无胜义，世俗空即是胜义。 所以佛说，“若见诸相非相，即见如来。”
-
3有指自相有，无指自性无。 若说自性亦都有，若说自相亦都无，这是错误的见解。
-
1其实，总结出来的不正确的结论，就是妄。 照了境也是意识照了之结论或影像，只不过这影响是正确的对应现实（如理）了。 如所生影像虽为耽着但非对应真实，便叫做妄。
-
2若是言诸法生时令灭生性，诸法灭时令灭灭性，则执生、灭为实有，故有法可灭，有法可生，这是边见。 如实观见诸法生无自性，灭亦无自性，故生时非生，既然无生何以有灭？ 如实观见诸法灭亦无自性，故灭时非灭，既然无灭何以有生？
-
0有人说一切法无生，是正确的。 另一人说一切法无生，是错误的。 这二人有什么区别呢？ 若是说时内自证相相应而行，则是正确的。 若是说时唯以文言相应而转，唯为耽着文字而无实意，则不应理，只是戏论，于解脱无益。
-
17师住东平时。沩山令僧送书并镜与师。 师上堂，提起示众云：“且道，是沩山镜？东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。” 众无语。 师遂扑破。便下座。
-
1《楞伽经》：“自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。”
-
26《中论》云：“诸法不自生”。 若有自性之一法从它本身而生，此一立论有何过失？ 谓法法无穷生也。 此外，还有无义生的过失。无义生，就是没有意义或毫无根据的产生。 反例：草履虫、细菌等自己生自己。 分析：这是根据特定环境才能生的，也就是须待缘，才能生。 必须具备有营养的环境、温度、湿度适宜才能分裂生殖。 若是放置真空环境，无有物质交换获取，则细菌也无法自己生出自己，因为物质的总量是一定的。 若是无有特定的温度、
-
0工作之压力，谓之“忧”。 最近突然无了。 何以故？ 以深入行之，唯依信息而作，其本来即简单如斯，本身即无也。
-
0世尊拈花，迦叶微笑。 此事只在自心。 如南泉斩猫类似。 道得也只是自心不着，自不着，即道得。不道也道。若有着，道与不道，都不得。
-
15修行不是读经打坐，读经打坐固然可以修行。 工作之中之烦恼，至无烦恼，想心尽歇，此正修行。 因工作故耽误读经打坐，而起烦恼，一心求清净，此非修行，只是烦恼。
-
0从果地说。 不过，不妨不得果，以其生果故。
-
0由意识为五识增上法故，由五识境耽着而起。 又由五识境增上安立名言，而取之。 由安立名言故，由名言增上起境。 所以意识分别，好坏参半。 由其能成照了真实未见之外境，及能推知未真实见了之理，推求并得真实理故，则为利益。 由其耽着而起不实之见，其不实之执着故，增上邪见及推求诤竞，辗转增上虚妄执着，则为有害。
-
0从我中出，勿自外求。
-
1这个世界的法则就是等价交换，力量平衡。 如婚姻中的门当户对。 有人说有女的找到有钱的大佬，那么这个女的要么是姿色好，要么是具备某种品质，如有贵人相，旺夫，或品质好能持家等。 家产是人的资本，资色也是人的姿本，德行也是人的资本，凡事都有一个对等原则。 经历，共同经历，也是一种资本。 外国人喜欢中国，说中国好的，也不外乎是这样一种倾向，即他能在此中获得某些利益。 任何行为都是如此，没有无缘无故的爱，也没有无缘
